在河北等地，放风筝也是春天的重要活动之一。这些地区流传的风筝，骨架与北京的颇为接近，画工却比北京的风筝粗犷得多。另外，天津杨柳青的年画作坊生产一种木版印的风筝纸，只要有扎好的架子，糊上风筝纸便可以放飞了。还有用剪纸来装饰的风筝，流传的范围也相当广泛。
天津的风筝，以魏元泰之作为最佳。清代末年，魏元泰随父到一家彩扎铺当学徒，学到了扎彩手艺和扎制风筝的手艺。后来，魏元泰在天津开了一家“长青斋”扎彩铺，以经营风筝为主。由于他博采众家之长，加上独具匠心的创造，形成了自己清新、明快、绚丽的风格，赢得了“风筝魏”的美称。他在风筝制作工艺上运用了打眼、扣榫、锡焊、铜箍等工艺，创造了轻巧的折叠风筝，数尺长的风筝可以装入30厘米左右的盒子里，有的甚至可以装入信封。他的彩绘吸取了年画、剪纸、建筑彩绘的长处，重彩勾勒，色彩鲜艳，具有浓郁的装饰趣味。他的风筝既能作为室内陈设，又能放飞欣赏。魏元泰一生精心制作了100多种具有新意的风筝。1915年，他的风筝曾在巴拿马赛会上获金牌奖。
在四川，春风送暖便是放风筝的好日子。成都的东校场、三校场都是放风筝的人们喜欢去的地方。放飞的风筝有美人、仙佛、鹰雁、蝴蝶、蜻蜓等，并以大为贵。还有一种叫“羊尾巴”的风筝，形制小且无装饰，以3～5个串在一起，放飞时摇摇摆摆，如群羊摆尾，这是别处没有的。成都的柏树林是过去有名的风筝市场，来自崇庆、绵竹等地的民间艺人多在这里出售自己制作的风筝；也有些本地的小贩从风筝市场趸批风筝，挑着在街头巷尾出售的。四川流传的风筝多为半印半画，先在连史纸上印好人物或动物形象的墨线，糊在骨架上，再用红、绿、黄、蓝等水色粗粗地刷上几笔，显得十分潇洒、流畅。
山东的风筝以潍坊产的最为精美。相传始于明代，到清代中叶的乾、嘉年间已相当普及。曾做过7年潍县知县的郑板桥，写过数首描写潍坊地区放风筝习俗的诗。清代的《潍县志》中记载：“清明，小儿女作纸鸢、秋千之戏。纸鸢其制不一，于鹤、燕、蝶、蝉各类外，兼作种种人物，无不惟妙惟肖，奇巧百出。”民间年间的《潍县志》又记：“每逢寒食……桃李葩吐，杨柳烟含，凌空纸鸢，高入云端。”
潍坊地处山东半岛，交通四通八达，文化经济繁荣，与外地的往来较多，易于接受外界新鲜事物。当北京、天津和其他地方的风筝一经传入，便能在原有基础上有所改进和创新，从而形成了自己的特色。在长期的发展过程中，潍坊风筝形成了造型优美、扎工精巧、色彩鲜明、起飞平稳的独特风格。同时还出现了不少的扎制风筝的名手。在清代的能工巧匠中，以陈哑巴和王福斋最为有名。陈哑巴制作的各式风筝，结构坚固，骨架轻盈，造型优美，放飞高而且稳。他的风筝，是富豪竞相以重金购买的热门货。清代末期的王福斋是一位扎彩艺人，擅长绘画。由于他把民间传统绘画的技法运用到风筝的绘制上，从而使潍坊风筝在原有的基础上有了很大提高。他制作的人物风筝，画工细腻传神，挂在室内又是一件精美的艺术品。传世之作有“仙鹤童子”和“雷震子背文王”。
继陈哑巴和王福斋之后，较有名气的是唐洪飞和唐洪亮兄弟、郭兰村和郭椒林叔侄、裴心泉、胡景珠、牟丹、韩连溪、康万香、杨同科、张延禄和孙永春等人，号称“风筝十大家”。他们扎制的风筝，各有所长，为潍坊风筝的发展作出了贡献。
清代，在潍坊东城的城墙下有一风筝市，每逢集日便摆出数百种风筝，有飞禽走兽、花卉人物，供游人选购。大的1.3～1.6米，次之仅30厘米，最小的还没有手掌大，谓“掌中仙”。在当时的潍坊城里有风筝店铺，作坊30余家。售品有粗有精，能够满足顾客的不同要求。到清明节时，来自杨家埠一带的民间艺人在集市上设摊出售风筝。他们多是印年画的艺人，冬天印年画，过了正月便开始扎制风筝，以人物风筝居多，半印半画，色彩对比强烈，风格比较粗犷，因价廉物美，受到儿童们的欢迎。
从前，在江浙的许多地方，待正月的灯节一“落灯”（一般正月十五上灯，正月十八落灯），风筝就陆续放飞了，清明节前是高潮，过了清明节才逐渐收场。到了立夏时，所有的风筝都收了起来。因为到了清明以后，田里的生活忙了起来，而且风力、风向也不再适合放风筝了。
江浙一带流传的风筝有大有小，玩大型风筝要兴师动众，是大人们的事，儿童们限于财力和体力，多放一些小型的风筝。最常见、最简单的一种是“瓦片”（与北方的“屁帘儿”相似），有些地区又叫“二百五”，大概是因为它在空中总是摇摆不定，显得憨头憨脑而得名的。这种风筝的制作非常简单，取尺把长的三根竹篾，扎成“干”字型，糊上方形的白油光纸后，用黑墨或彩色抹上几笔，再在两个下角粘上两条约1.6厘米宽、1.3～1.7米长的尾巴，穿好中线，但可以放飞了。
江浙一带流传的小型风筝，常见的有鹰、燕、蜈蚣、蝴蝶、金鱼、仙佛、美人等。这类风筝以苏北如皋的出品最为有名。清代《如皋志》载：“风鸢出如皋，自草、虫、鱼、鸟以及仙佛无巧不具，有一排九雁十三雁者，可折叠藏之。”以此观之，当年如皋风筝不但形式多样，而且独具特色。其主要特点为结构精巧、色彩明快、应物象形。这些风筝，多出自“扎库匠”（指专门从事彩扎绘事的民间艺人）之手。清末民初有一位叫石紫寿的艺人，专门扎制各种造型灯和风筝。他的风筝在市面上不易买到，多被外地人定购去了，即使有卖的，售价也要比其他艺人的高。他扎制的老鹰风筝，只要在鹰嘴上牵一根绳子便能上天盘旋，像活鹰似的，使观者真假难辨；他扎的人物风筝，如“孙悟空”、“天女散花”、“美人打伞”、“金刚力士”等，上天后能稳稳地“站”住。已故艺人钱挂亭，对于风筝的“扎、糊、绘、放”四艺无不精通，制作独线风筝更是他的绝招。
大型风筝最常见的有“六角”、“八角”、“大蝴蝶”、“大金鱼”、“蜈蚣”等等。在苏州、常熟、昆山、东台、大丰、南通一带的农村中，人们爱放一种载有葫芦的风筝，而以南通农村最为普遍。他们扎制的大型风筝富有特色，其中“六角”、“八角”风筝因其造型像一块板子，因此在当地又叫“板鹞”。这种风筝一般长2～3米，大者有4米的，用细竹竿和布扎制而成。一只约2.6米的板鹞，加上装饰物，总重量只有9千克。板鹞风筝的装饰多采用工笔重彩技法、喜用红、黑、青、紫色，以造成强烈的对比，图案内容有“八仙”、“凤戏牡丹”、“三国故事”等。这类图案的绘制多出自库匠之手。风筝上还装上了大小不一的哨子，数量可多达数千。哨子的材料有栗壳、桂圆壳、白果壳、鹅毛管、葫芦、竹子等。一般以葫芦哨和竹哨为多。葫芦哨又叫“嗡声”、“得子”，在同一只风筝上，“得子”总是略小于“嗡声”，通常是一只“嗡声”配上两只“得子”算一组，作为低音部配置在风筝上。最大的“嗡声”有笆斗那么大，可盛放20～25千克的大米，两侧的“得子”也比腰鼓大出许多。由于天然的葫芦不容易长得很大，所以“嗡声”越大越珍贵。解放前，有两个地主为一个名叫“黑叫驴”的“嗡声”大打出手。后来，得到“黑叫驴”的地主拿出40担大米才算平息了这场风波。竹哨多采用苏北如东县的“潮桥口”，这种哨口分量轻，音量大，音色纯，规格全。制作这种哨口要选上好的青竹，锯成一段段的，将竹肉掏出，直到手能捏动而又不裂为止，然后将用硬木制成的“口”用松香粘上。可单只使用，也可数只配成一组。
板鹞的放飞要选择风力、风向，有时地面的风不好，但高空风很好也可放飞。10几名年轻力壮、腿脚灵巧的小伙子逆着风向，间隔10～15米远排一个人。风筝放飞时要在有经验的老者指挥下，拉第1把的人使劲奔跑，把风筝拉到杨树顶高时，力气已经几乎用尽，应赶快脱手；拉第2把的人必须接着奋力奔跑，才能把风筝拉到3～4层楼高，然后是第3把、第4把……直到把几百米胳膊粗的麻绳放完。这时，风筝在强大均匀的高空风的吹动下，两条草绳编成的尾巴像剪刀一样伸得笔直，一动不动，上千只葫芦、竹哨迎风发出雄浑和谐的声音。这时人们把麻绳系在一棵大树上，尽情观赏。这种风筝的竞赛是比试风筝飞行时的稳定程度和哨音响亮程度的。
扬州的风筝多出自泥水匠之手。每年冬季，是建房的淡季，泥水匠们便去杂货店趸批些纸张，然后开始扎制彩灯；到灯节过后，再扎制风筝出售。这些风筝制作简单，风格粗犷，蒙面多用五颜六色的色纸，放飞在空中时十分好看。在南京六合等地，到清明时，也是“踏青郊外，小儿放纸鸢”，盛况空前。
在苏、鲁、豫、皖四省的交界点——徐州，放风筝也是一项极为普及的娱乐活动。城乡的各行各业，都有扎、放风筝的高手。如杨鹤鸣，自幼随祖父和父亲扎、放风筝，学会了扎制风筝的技艺，后来他又自学了工笔绘画的技法，因此他扎的风筝甚为精妙。风筝的骨架均用青篾，绑扎严实，用棉纸裱贴，做工精细，色彩艳丽而不失雅致。放时“起”得高，“站”得稳，一般放1000多米高不成问题。在他的影响下，3个儿子和儿媳也都喜爱扎制风筝，可以说是风筝之家了。
上海自清代末年成为商埠以来，经济和城市建设大为发展，城里房屋密集，放风筝的人们，除兴致高的到郊外放飞，许多人都就近在城里的花园、公园等空地上放飞。清末著名画家吴友如《海国丛谈图》第6集上册中的一幅“风筝会”，即描绘了上海张园春日放风筝的情形。该画题记曰：“纸鸢俗谓之风筝，虽属戏具，而实有测量里道、传递信息之用。按《观诚斋杂记》韩信约陈豨从中起，乃作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲穿地入宫中。宋·李元《独异志》梁太清三年，侯景围台城，远不通，问简文，乃作纸鸢飞空告急于外，侯景谋臣王伟曰，此纸鸢所至，即以事达外射之，及堕地化为鸟飞入空中。方今国家承平剪纸裁筠只供儿童嬉戏之用，每当艳阳天气，清风习习，平原芳草间，三五成群，竞相征逐洵足乐也。乃阅申报，忽载有风筝肇衅一则，而前鼓曰先有风筝雅会一则，盖沪上张氏味莼园中多隙地，时有孩童入放风筝，故园主人拟设一风筝会，藉以招徕裙履逐队遨游也。”当年在张园举办的风筝会也许是中国近代史上最早的风筝会了。
在温州地区，素有放风筝的传统。近年来，这种活动尤盛。在许多风筝中，以民间艺人刘永生扎制的风筝最为引人注目。刘永生是当地的扎风筝的好手，小时候，在父亲的影响和指导下，对风筝艺术产生了浑厚的兴趣。由于他心灵手巧，刻苦钻研，很快就掌握了制作象征风筝的工艺。他扎制的蝴蝶、鲤鱼、蜻蜓、蜈蚣等10多个品类的风筝，受到众人的好评，很快就成为当地扎制风筝的名手。1984年，他在他儿子的帮助下，扎制了一条长龙风筝，放飞时能够摇首摆尾，生动地表现了龙的神态。
在我国南方的广东、福建一带，由于季节风的关系，放风筝的活动多是在秋高气爽的时节进行的。清代人屈大均《广东新语》卷九《事语》载广州农历九月：“九月载花糕萸酒，登五层楼、双塔，放响弓鹞。”由此看来，放风筝又是九月九日重阳节的一项内容了。平时也有在五六月间放风筝的，主要视风力而定。广东的风筝在造型和结构上以简洁见长，蒙在骨架上的多是白楚纸（一种含棉料较多的纸），装饰纯朴大方。一般的风筝，基本上都是两翼一竿一弓，羽广33厘米，竿长100厘米，弓长66厘米，弓弦为竹根片或薄铜片，放飞时，发出一种清和之声。在广东的阳江地区，农历九月九日实际上是当地民间的风筝节。到这一天，在近郊的北顶山上，人们穿着新衣服，手执各色风筝，迎着和风放飞，除了常见的蝴蝶、飞燕、蜻蜓等外，还有当地独有的墨鱼、对虾风筝，也有放飞人物风筝的。
放风筝在广东极为普及，并且有着悠久的历史。广东粤剧《搜书院》中的男女主人公便是因拾风筝才认识的。在民间风行着风筝游戏，是将风筝放上天后，用自己的风筝线去割断别人的风筝线，使别人的风筝坠地。因此在放风筝的季节里，几乎每一处放风筝的地方都有一些风筝大王在天上摆擂台，每天总有许多风筝从天上掉下来，在这种场合，再漂亮的风筝也不堪一击。为胜利者所夸耀的就不再是风筝，而是风筝线了。这种风筝线，又叫玻璃线，即在普通线上涂上天然树脂，粘上玻璃屑而成。玻璃线是很锋利的，因此在放飞时要多加小心。风筝大战的游戏，激烈紧张，令观者激动不已。据说一些放飞精美风筝的香港人一看到广东人来放飞，便赶紧收拾好自己的风筝另找地方去了。
在福建，也有重阳日放风筝的习惯，吴友如“纸鸢遣兴”一题曰：“闽中风俗，重阳日都人士女，每在乌异山、于山、屏山上，竞放风筝以为乐”。而在海边，放风筝则多在春秋二季进行，风筝的题材多以水族生物为主。
20世纪60年代，海边的渔民还利用风筝向海峡对面的同胞发送宣传品、慰问品和节日礼品。
“九月九，风筝满天哮。”在台湾，每到秋季，青少年们成群结队地在野外放风筝，极富诗情画意。
19世纪，在台湾传教的外国传教士马偕称赞说，台湾的纸鸢比在西洋所见的更为精巧。台湾风筝相传是明代时由福建等沿海地区传过去的。最常见的风筝是小孩子自己以纸糊的“放屎纸”。
在店铺中，还有一种制作简单的轻便风筝——“王仔风筝”，价廉物美，玩后可丢弃。对放风筝有兴趣者，一般都自己制作风筝，有飞机、鸟禽、鱼类、蝴蝶、蚱蜢、几何形、八仙、蜈蚣等。风筝的放飞，多在晴天而有风的傍晚，有个人放的，也有组成风筝赛会的。
最有趣味、最吸引人的是“风筝相咬”的游戏。风筝相咬即斗风筝。大风筝为了独占天空，常欲压小风筝，而小风筝也不甘示弱，趁大风筝不备时，以突然袭击的方法截断大风筝的尾巴，或死死缠住大风筝，要掉就一齐掉下来。更有甚者，在自己的风筝上装上刀片，趁着强风冲到大风筝的拉绳上，将线割断，断线风筝便很快落地。落地风筝常被小孩们抢夺得稀烂，因有的是花了大本钱制作的，所以俗语说：“风筝断了线，家财去一半。”
在云南、西藏等少数民族聚居的地方，也有风筝流传。在云南的傣族地区，常在四五月份放风筝。风筝多扎成鸟禽形状，装饰简洁，艳而不俗。西藏的风筝则多为几何型风筝，形状不大，造型、结构、装饰也极为简单，据说是跟随文成公主进藏的工匠传下来的。