屈原列传《史记》
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。人则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功曰：‘以为非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐。齐与楚从亲。楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国巾兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竞怒，不救楚，楚大困。
屈原，名平，是楚王的同姓。担任过楚怀王的左徒。他学识渊博，记忆力极强，通晓国家兴亡盛衰的道理，熟习外交辞令。对内他与怀王谋划商议国事，颁发政令，对外他接待外国使节，与诸侯往来。怀王十分相信他。
上官大夫与屈原官阶一样，为争得怀王宠信，内心嫉妒屈原的才干。怀王叫屈原制订法令，屈原起草还没有定稿，上官大夫看到就想夺过去，屈原不给，于是上官大夫借此来诽谤屈原，对怀王说：“大王叫屈原制订法令，众人没有不知道的。每颁发一项法令出来，屈原就夸耀他的功劳说：‘除了我谁也做不了。’”怀王因此很生气，便疏远了屈原。
屈原痛心于怀王不能明辨是非，被谗言所遮蔽，以致所见不明，邪恶小人妨害了国事，正直的人难以容身，所以他忧伤愁苦，沉郁深思写出了长诗《离骚》。“离骚”就是遭受忧患。上天是人的始创者，父母是人的本源。人的处境困顿，就会回过头去求助上天和父母。所以人在劳累、痛苦、疲倦、困窘之时，没有不呼叫上天的；在身心痛苦悲惨之时，没有不呼叫父母的。屈原行走正道，行为端正，竭尽忠诚和智慧来侍奉他的国君，讲坏话的人却来离间他们，可以说是处境困顿窘迫啊！诚信而被怀疑，忠诚而遭诽谤，能够没有怨恨吗？屈原创作《离骚》，大概是由怨恨而生的吧。《国风》爱慕美色而不过分，《小雅》讽刺时政而不乱君臣之道。像《离骚》这样的作品，可以说是兼有二者的长处。《离骚》远古称道帝喾，近世称道齐桓公，中间说到商汤、周武王，都是用来批判时政的。阐明道德的博大崇高及兴亡盛衰的道理，没有不详尽体现的。他的文笔简练，辞意含蓄，他的志向高洁，行为廉正。他讲的事物虽小，但意旨重大；举出的事物就在眼前，体现的意义却很深远。因为他的志向高洁，所以他所述及的都是芳香之物；因为他的行为廉正，所以至死不为小人所容。他自己避开污泥浊水，像蝉脱壳一样摆脱污浊，从而浮游于尘埃之外，不染尘世的污垢，他洁白无瑕，是出污泥而不染的人。推求这种高洁的志向，就是与日月争辉也是可以的啊！
屈原被罢黜免官后，秦国想攻打齐国，但齐国和楚国有联合之盟。秦惠王对此感到忧虑，于是叫张仪假装脱离秦国，献上丰厚的礼物表示愿意为楚国效劳，说：“秦国最恨齐国。齐国和楚国有合纵的关系，如果楚国真正能与齐国断交，秦国愿意把商於六百里的土地献给楚国。”楚怀王贪图秦国土地而相信了张仪，于是和齐国断交。楚国派遣使者到秦国去收回土地，张仪欺骗使者说：“我与楚王约好是六里地，没有听说给六百里。”楚国的使者气愤地离开了秦国，回国报告怀王。怀王很恼怒，大规模举兵攻打泰国。秦国出兵迎战，在丹水、浙水大败楚军，斩杀了八万人，俘虏了楚国的将军屈匄，接着便夺取了楚国的汉中地区。怀王于是调集国内的全部军队，深入反击秦军，两军在蓝田交战。魏国听到这个消息，偷袭楚国，到了邓邑。楚军害怕了，从秦国返回。齐国终因恼怒怀王而不援救楚国，楚国陷入极其困难的境地。
失意时不要怨天尤人
人生在世总会有得意和失意的时候。得意而失于流俗，失于精神上的“贫穷”，就比那些失意但不失人不失志的人来讲就显得更加“贫穷”。庄子曾经说：眼睛看不见的瞎子，耳朵听不见的聋子，只是外在生理上的；知识上的瞎子，知识上的聋子，就无可救药了。所以，失意的时候一味的怨天尤人，那是自欺欺人了。
有些有财富，有地位的人，觉得很容易，觉得自己很有本事而得意。现实生活中还有些人富有，表面上并不显露出来，其实心里面总觉得自己高人一等，对那些贫穷的人就另眼相看，就有了“青眼”和“白眼”之分。
贫穷的人，可能没有财富，没有地位，在茫茫人海里只是一介草民，要是总觉得自己想得到财富太难了，觉得生不逢时，自己是“虎落平阳”“英雄无用武之地”，那么这个人不仅物质上贫穷，思想上也十分贫穷了。没有财富并不代表这个人精神境界也就贫穷，低人一等，富有和贫穷并不是只体现在物质财富的多少。实际中，有金钱没学问的，有学问没金钱的，没学问又没金钱的人比比皆是，那该怎样区别对待呢？这就需要运用“中庸”思想进行修养。只有真正做到了贫而不怨，富而不骄，才能对社会、对不同的人做到不同的却又合乎道德观念全新的认识和正确的评价。
梁漱溟是我国近代有名的儒学大师。“十年文革”时期，那些所谓的“红卫兵”们把他的藏书、手稿、字画统统烧了，人又隔三差五地被拉去游街、批斗，这对于一般人来说，是多么大的羞辱，同时面临这样的失意，稍有想不开就会走上极端，一了百了。但是梁漱溟没有，当造反派们厌倦后把他关在一间小屋子里，他没有为此而怨天尤人，也不呼天抢地，而是潜下心来认真地做自己的学问，其《儒佛同异论》和《东方学术概论》，可谓是我国学术界开天辟地的伟大成就，其超然物外的胸襟和气度确是令人折服。
从这个小小的例子中，我们可以看出，梁漱溟真正懂得了并很好地运用“中庸”思想中“明哲保身”的处世方法，也真正做到了“失意不失志”，从而取得了非比常人的成就。对于有才能的人，命运是公平的，不要因为一时的成功而得意，也不要因为一时的失意而怨天尤人，而放弃。“失败是成功之母”，只有真正品尝过失败的人，为了成功才会更加努力的争取，成功后也才会更加珍惜。
人生在世，得失在所难免，那就看你怎样去面对了。我有一个朋友，因为三年高考落榜而心灰意冷，总是抱怨时运不济，决定不想干下去了，要去外地打工。我当时也不知道怎么说，就劝他不要气馁，再用心努力拼一次，真的不行也就没什么遗憾的了。后来他如愿以偿的考上了自己理想的大学，回来时跟我说：原来命运真的很公平。我为我这个朋友感到高兴，我知道他最终考上了大学并不仅仅是因为我劝他的那些话，而是在他心里并没有完全放弃自己的理想和抱负。其实，每个人，只要不失志，总会有成功的一天，只是有些人不能做到才一味的沉溺于怨天尤人，而丧失了许多的机会。
在现实生活和在处理人际关系中，如何应对和处理得志与失意这两个极端呢？那就需要做到不怨天尤人，坚持下去，不管最终是不是能够得到你想要的，起码你在自己心态方面已经成功了。运用“中庸”思想的最终目的是要人做到“中和”，不管什么时候，都要做到不偏不倚，用适中的态度去面对，这样既符合了“中”道，也避免走上极端。