《晋书·赵王伦传》里有这样二句：“貂不足，狗尾续。”用来讥讽赵王伦封爵太滥，只要参加篡位的同谋者，不管是什么身份，一律加封爵位。赵王伦，于魏嘉平初年，被封为乐亭侯，后来被拜为谏议大夫。他与孙季勾结，谋害太子之后，又制造了个宣帝命他早入西宫的神话。舆论造足之后，就带兵五千自端门而入，僭即帝位。从那以后，他便滥封官爵，不管有功无功，只要那些投合他心意的人，都一一加官晋爵。由于爵位太多，所封官员的帽子上的貂尾就不够了，实在没有办法，只好用狗尾来代替。正如一件珍贵的貂皮，续上一条狗尾巴充数一样。貂鼠的皮革是何等珍贵，但续上一条下贱的狗尾巴，这样怎能相称呢？当时人们对这种怪现象很不满，就讽刺地说：“貂不足，狗尾续。”
顾名思义
“顾名思义”的意思是，看到名称就联想到它的含义。
此典出自《三国志·魏书·王昶传》：“故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。”
王昶，字文舒，三国时期晋阳人。
王昶在写给侄子、儿子的信中，对他们再三教导说：“人们常说：‘假如不知满足，反而要失去所要得到的东西。’因此，只有知足的人，才能够永远感到满足。回顾以往事业的成败，观察未来事情的吉凶，从来没有求名逐利、贪而不足的人，能够于世有功、保持家业，永远保全福祉俸禄的。我想教你们学会安身立命、恭行实践，遵循儒家的教诲，履行道家的理论，因此用沉静无为、淡泊虚静的字来给你们起名字，以使你们看到名字就联想到它的含义，从而在行动上不敢违反。”
怪哉冤虫
“怪哉冤虫”比喻人有冤愤，郁结难消。
此典出自《太平广记》：“汉武帝幸甘泉，驰道中有虫，赤色，头、牙、齿、耳、鼻尽具。观者莫识，帝乃使东方朔视之，还对曰：‘此虫名怪哉’。昔时拘系无辜，众庶愁怨，咸仰首叹曰：‘怪哉！怪哉！’盖感动上天，愤所生也，故名‘怪哉’。”
秦始皇统一六国后，就建立起中央集权统治，推行严刑峻法。很多无辜百姓也被关在狱中，饱受折磨。
到了西汉时期，有一次汉武帝乘车前往甘泉宫。行至长平坂道中，走在前面的随从发现大路上有一种奇怪的虫，全身红得发紫，长着类似人的头和眼睛、嘴巴、牙齿等。大家都感到惊奇，立即跑去报告汉武帝，汉武帝派了些有学问的人去察看，但谁也说不出这是什么虫。
汉武帝有一个臣子叫东方朔，十分聪明博学。他也跟着汉武帝，在后面的车中。汉武帝派人叫东方朔去看虫，东方朔说：“这是因为秦代囚禁无辜的老百姓在狱中，大家心中忧愁，糊里糊涂地吃了官司，都仰头叹息‘怪哉’。这种虫就是忧冤之气所结，名叫怪哉。这个地方一定是秦代的监狱。”汉武帝派人去拿地图来对照，这里真的是秦代设监狱的地方。
汉武帝又问东方朔，该用什么方法对付这种虫。东方朔说：“一旦人有忧愁，都喜欢用酒来化解。这种虫是忧冤所结，想一想也许用酒可消解。”汉武帝命人取了酒来。
随从们将虫捉来放到酒里，没过一会儿就消散了。大家十分佩服东方朔无所不知，真是世间奇才。
汗牛充栋
“汗牛充栋”形容藏书很多。
此典出自唐代柳宗元《河东先生集·陆文通先生墓志》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
唐代时，有一个叫陆质的学者，字伯冲，谥文通。他对于孔子的《春秋》研究的十分深入，曾讲学二十年，著书十年，编有《春秋集注》、《春秋辩疑》、《春秋微旨》等书，对当时和后世的学者有很大的影响。
陆文通死后，文学家柳宗元写了一篇悼念他的墓表《陆文通先生墓志》。在这篇墓表里，柳宗元写道：孔子作《春秋》差不多有一千多年了，多少人潜心地研究它，为它注解、评议，发表了各种各样的意见，并且互相争论，总以为自己说的有道理，写出的有关书篇，假如堆在屋子里，要遍及整屋，高及栋梁；假如用牛马来运，牛马也要累得满身大汗。接着，柳宗元就介绍了陆质对于《春秋》研究的独到之处，说了一些赞扬的话。
郝隆晒书
“郝隆晒书”指很有学问，好像肚子里装满了书籍。
此典出自《世说新语·排调》：“郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故？答曰：‘我晒书。’”
晋代，在民间有一个习俗：农历七月七日这一天，每家都要晒衣物。这对于有钱人家来说，可以说也是一个非常炫耀豪富的好机会；可是对穷人来说，却是一个难堪的日子。因此，有些性情狂放的读书人，没有什么华贵的衣物晾晒，就把一些破旧的东西挑得高高的，让它迎风招展，以标榜自己愤世嫉俗、与众不同。郝隆（字佐治，汲郡人，曾任征西参军）在农历七月七日这一天，看到别人都在外晒衣服，而他却走出室外，露出肚皮躺在庭院中，大晒其肚皮。别人问他在干什么啊？郝隆回答：“我晒肚子里的书。”
郝隆怎么产生袒腹晒书的念头呢？
原来，东汉陈留的一个才思敏捷、出口成章的才子边韶（字孝先，汉桓帝时期任尚书令），曾说过：“腹便便，五经笥（sì）”。
意思是说：“大肚子圆圆啊，是容纳五经的好盛器。”郝隆得到了启发，袒露肚皮，号称晒书，从而炫耀自己满腹经纶，是个才子。
囫囵吞枣
“囫囵吞枣”比喻不求甚解。
此典出自《湛渊静语》。
有人说：“梨子虽然对牙齿有益处，却会损害脾脏；枣子虽然对脾脏有好处，却会损害牙齿。”一个傻乎乎的青年人想了很久，猛然醒悟地说：“假如我吃梨子，就只嚼不吞，那样的话就不能伤害我的脾脏了；假如我吃枣子，就只吞不嚼，那样的话就不会伤害我的牙齿了。”有个和他很熟识的人跟他开玩笑说：“你真是囫囵吞下个枣子啊。”满座的人都笑得前俯后仰。
豁然开朗
“豁然开朗”原形容眼前一下出现了开阔明朗的境界。
后比喻忽然领悟了某种道理。
此典出自晋代陶潜《陶渊明集·桃花源记》：
“初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。”
东晋时候，有一位有名的文学家姓陶名潜，字渊明，世号靖节先生。陶渊明虽然出身士族，但家世早已败落了。
他青年时代怀着为国家建功立业的壮志，再加上为生活的贫困所迫，曾经几次出仕。可是因为不肯与士族社会同流合污，政治抱负得不到施展，于四十一岁弃官，一直过着躬耕隐居的生活。
因为那时候战乱不止，人民十分渴望安定。
陶渊明受到这种愿望的感染，在五十七岁时，作了《桃花源》一诗并为此作记。
在《桃花源记》中，陶渊明假想一个武陵（今湖南常德）人发现了一个与世隔绝的桃花源。那个地方刚进去时很狭窄，仅仅可以通过一个人，又走了几十步，豁然开阔。原来，这是一个山清水秀，鸡犬相闻，竟然是人们安居乐业的世外桃源。
击瓮救童
“击瓮救童”的故事描述了儿童的机智聪明。
此典出自《宋史·司马光传》：“光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。其后京、洛间画以为图。”
司马光（公元1019～1086年），字君实，北宋陕州夏县（今山西夏县）人，杰出的史学家，宋仁宗（赵祯）宝元年间（公元1038～1040年）考取进士，宋神宗（赵顼）时，出任御史中丞。宋神宗熙宁（公元1068～1077年）年间，王安石开始推行新法，因为司马光和一些保守派都极力反对，于是被贬。宋哲宗（赵煦）即位，司马光入朝为相，将新法全部都废了，恢复旧制。司马光著有《资治通鉴》、《司马文正公集》
等。
司马光长到七岁时，稳重练达，居然像个成年人似的。听人讲解《左氏春秋》
一书，他便对此产生了浓厚的兴趣，于是回来对家里人讲述。从此以后，他手不释卷，刻苦钻研，甚至到了不知饥渴冷热的程度。有一次，一群孩子在庭院里玩耍，有一个小孩爬上一只大瓮，一失足，跌进瓮中，被水淹没了。所有的孩子都十分害怕，纷纷跑了。这时，只见司马光拿起石头把大瓮击破，瓮中的水一下子流出来了，那个落水的小孩得救了。
江郎才尽
人们用“江郎才尽”
比喻才思枯竭，写不出好的作品了。
此典出自《南史·江淹传》。
江淹，字文通，是梁朝人。他年少的时候，家里十分贫穷，可他依然肯用功读书。后来文章和诗都写得极好，在那时享有很高的声誉。官至光禄大夫。然而，到他老年，不但文章没有写得比以前好，甚至还有了退步，诗也写得平淡了。当时，人们传说他有一次乘船停在禅灵寺的水边，梦见一个自称名叫张景阳的人向他讨还一匹绸子，他从怀里掏出仅剩的几尺，所以以后写出的文章便不精彩了。又说他有一次在凉亭睡觉，在梦中一个自称名叫郭璞的人向他讨还毛笔，他从怀里掏还一枝五色笔，所以以后写出的诗篇就没有名篇了。
江淹的文章和诗到老年退步的传说是真实。但退步的理由却不是上面传说的那两个神话，而是他自己的思想深处错误地认为什么事情都应该知足，错误地认为人生应该及时地行乐，不要过于自苦，导致到后来不能坚持学习和刻苦奋进，所以他的文章和诗词都退步了。可是那时的人，见到江淹年轻时的才气很高，年老后反而退步，都说他可能是“才尽”了。
将勤补拙
“将勤补拙”指用勤奋补救笨拙，含自谦之意。
典出自唐代诗人白居易《自到郡斋，公经旬日，方专公务，未及归游，偷闲走笔题二十四韵》诗：“救烦无若静，补拙莫如勤。”
公元825年，唐敬宗李湛任命大诗人白居易为苏州刺史。那时的苏州就是一个交通发达，商业繁盛，而且人口众多的重镇。
白居易被派到苏州任职，深感自己肩负着重大的责任。
因此到职以后，白居易顾不上旅途的疲劳，也没去玩赏苏州的名胜古迹，立即投入到了紧张的工作中去。他立即召集下属，询问公务，调查研究，制定治理措施，每天从早出晚归，有时甚至工作到深夜。白居易酷爱饮酒和音乐，可是到苏州以后，因为公务繁忙，往往十天来滴酒不沾，半个月也不听一次音乐。
后来，白居易给他的朋友写了一首诗，谈了自己那段时间的心情，他在诗中写道：自己笨拙，担当不起苏州刺史这样的重任，只有用勤奋来补救外，没有其他办法。白居易以“将勤补拙”、勤政爱民的举动深得苏州人民的爱戴和崇敬。
举一反三
“举一反三”比喻善于推理，能由此知彼。
典出自《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔丘是我国历史上的一位教育家，传说，他门下的弟子有三千多人。《论语》是记录孔丘以及他和他的学生对话的一本书。
据这本书的《述而》中这样记载，有一天孔丘对他的学生们说：我指出一个墙角，你们就应该学会独立思考，融会贯通，从而联想推类到剩下的三个墙角，并用能够用其余三个墙角来反证我指出的一个墙角；如果不这样学习和灵活运用，那么我就不再教你们了。
绝妙好辞
“绝妙好辞”形容极妙的文辞。
典出自《世说新语·捷悟》。
东汉时，会稽郡上虞县有一个孝女，叫曹娥。她的父亲曹盱会唱歌跳舞，有人说他居然能迎来神仙。东汉顺帝汉安二年农历五月五日（公元143年），曹盱为了迎接伍君神，乘船沿江溯流而上，没想到却被洪水吞没，最终连尸体都找不到了。当时，曹娥只有十四岁，悲号痛哭，十分想念父亲。她把一个瓜放到江上，说：“假如父亲的尸体在这里，瓜儿你就沉下去。”她等了十七昼夜，也哭了十七昼夜，瓜儿突然下沉了，曹娥马上投到江里，自杀了。
上虞县的县令度尚很敬佩她，为她改葬，并命弟子邯郸淳为她撰文立碑，这就是有名的曹娥碑。
魏武帝曹操曾经路过曹娥碑下，主簿杨修（字德祖）也一起跟随着。曹操见碑背上题刻着“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个字，他感到困惑不解，不知道是什么意思，于是就问杨修说：“你懂得这是什么意思吗？”
杨修说：“我知道它是什么意思。”曹操说：
“你先不要说，等我考虑考虑再说。”等到向前走了三十里路以后，曹操才说：“我已经弄明白了。”于是叫杨修把自己的想法写了下来，杨修说：“这八个字，是另外四个字的隐语。
‘黄绢’，是有颜色的丝，比喻‘绝’字；‘幼妇’，说的是少女，比喻‘妙’字；‘外孙’，是女儿的儿子，比喻‘好’字；‘齑臼’，就更容易。‘齑’，是切细的酱菜或腌菜，并且带有辛辣味儿。把它放在臼里，臼就要承受辛辣之物。‘受’和‘辛’
合起来就是‘辞’。因此，‘黄绢幼妇外孙齑臼’这八个字的隐语是：‘绝妙好辞’。”曹操已经把自己的见解记下来了，风与杨修的说法几乎相同。曹操十分感叹地说：“我的才智远不如您，走了三十里路，才想出来啊！”
刻烛击钵
“刻烛击钵”形容文思敏捷，作诗迅速。也可用以形容文人集会赋诗。
此典出自《南史·王僧孺传》。
南朝齐国的竟陵王萧子良礼贤下士，十分敬重人才，萧文琰（兰陵人）、丘令楷（吴兴人）、江洪（济阳人）等一些文人才子都聚集在他的门下，每日吟诗作赋，展示自己的才华。有一次，竟陵王萧子良在夜晚召集学士们一起饮宴，吟诗作赋。他为了判断谁的诗才敏捷，萧子良在燃烧的蜡烛上刻有记号，规定在蜡烛燃烧地一寸的时间内，就要写成四韵八句诗，用这个为时间标准。文士萧文琰说：
“烧完一寸蜡烛的时间作出四韵八句诗，这有什么难的！”于是，他与丘令楷、江洪等人以敲击铜钵为时间标准作诗，铜钵的响声停止时，他们便都写好了诗。
口耳之学
“口耳之学”是指耳朵听进去后，只挂在嘴上说说，并没有真正受益。现常用来指道听途说中所知道的一知半解的知识。
此典出自《荀子·劝学》：“小人之学也，人乎耳，出乎口。”
《劝学》是荀况表明自己的教育思想的一篇文章。荀况认为，人的知识不是天生的，而是后天学习、教育与环境影响而取得的。学习是没有止境的，要“锲而不舍”，“用心一也”，不可以死读书，也不可以浅尝辄止，杂而不专。
荀况写道：君子对于学习，听在耳里，记在心中，表现在一举一动上，所以他即使是极细微的一言一行，都有可能成为别人学习的榜样。小人对于学习，听在耳里，说在嘴上。嘴和耳之间的距离不过四寸，听在耳里说在嘴上怎么能利于自己品德的提高呢？那些古代的人，学习是为了提高自己；而现在的人，学习是为了给别人看。君子学习，是为了陶冶自己的情操；小人学习，则是为了四处卖弄，讨人喜欢。因此，别人没有问就去告诉人家叫做急躁，问一个问题却要告诉别人两个问题就是啰嗦。
所以，君子回答问题也要适度。
脍炙人口
“脍炙人口”比喻人人赞美和传诵（多指诗文）。
此典出自《孟子·尽心下》：“脍炙，所同也；羊枣，所独也。”
春秋时的曾参是个非常孝顺的人。他的父亲曾晰喜欢吃羊枣（一种野生小柿子，俗名牛奶柿）。曾晰死后，曾参竟不忍心再吃羊枣。所以被儒家相传为美谈。
有一次，孟子的学生公孙丑就这件事向孟子提出了疑问：脍炙（精美的肉食）和羊枣哪一个更好吃呢？孟子说：当然是脍炙好吃。公孙丑说：那么曾参父子一定都爱吃脍炙了，可为何父亲死后，曾参只戒羊枣，不戒脍炙呢？
孟子回答说：脍炙，是大家都爱吃的；羊枣却是曾晰的个人嗜好，因此曾参继续吃脍炙而不吃羊枣。
力透纸背
“力透纸背”原形容书法遒劲有力。后形容诗文立意深刻，句句精炼。