《周·冬官考工记》云：“或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饰五材、以辨民器。”此乃选择式。
《国语·越语》云：“夫虽无四方之陇，然谋臣与爪牙之士不可不养而择也”此乃转折式。
《左传·僖公三十年》云：“公子若反晋国，则何以投不谷？”此乃假设式。
《韩非子·观行》云：“古人之，目短于自见，故以镜观面。”此乃因果式。
《史记·屈原列传》云：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣！”此乃目的式。
《列子·汤问》云：“虽我之死，有子存焉；子又后孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”此乃条件式。
从上四个方面的列举中，我们又可以毫无疑义地肯定：汉语的基本语法确实是稳定的，所以尽管汉语的方言复杂，除北方方言、吴方言、湘方言、赣方言、客家方言、粤方言、闽方言七大类外，方言之下有次方言，次方言下又有土语，但由于基本语法的一致性，朗读起来只不过是语音更有千秋而已。此乃汉语具有古今相承特点之又一证。
四、基本修辞古今相承
汉语修辞现象多姿多彩，是世界上任何其他语言的修辞现象所不易有、也不可能有的。据陈望道先生《修辞学发凡》中所举，约有六七十格。更可宝贵的是汉语的修辞自先秦萌芽以来，经西汉修辞思想的成熟期，魏晋南北朝到元的修辞学发展期，再经明、清修辞学的复古期，直到现代，古今一脉相承。下面我们举汉语修辞中最常用的一些基本修辞方法来讨论。
1．比喻
《庄子·山木》云：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”在此将“君子之交”比喻为“水”，将“小人之交”比喻为“醴”。
《孔子家语》云：“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。”在此将忠言比喻成良药。
以上为明喻，是现代汉语中最常用的比喻手法之一。
《左传》文公七年云：“赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。”在此将赵衰比喻为“冬日”，赵盾比喻为“夏日”。
《论语·颜渊》云：“君子之德，风；小人之德，草；草上之风必偃。”在此将君子的德性比喻为风。
以上为暗喻，也是现代汉语中最常用的比喻手法之一。
《论语·子罕》云：“子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。”在此把意志紧张的人比喻成耐寒的松柏。
《史记·伯夷列传》云：“颜渊虽笃学，快骥尾而行益显。”因为古有“苍蝇附骥尾而致千里”的说法，所以在此将把颜渊比喻成“附骥尾”，以说明其因孔丘而名声彰显。
以上为借喻，也是现代汉语中最常用的比喻手法之一。
2．比拟
《楚辞·离骚》云：“吾令鹤为煤兮，鹤告余以不好”。在此将“鹤”当作人写。
《诗经·魏风·硕鼠》云：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。”在此将“硕鼠”当作人写。
以上为拟人，是现代汉语中最常用的比拟手法之一。
《左传》昭公十五年云：“吴在蔡，蔡必速飞；去吴，所以翦其翼也。”在此将蔡国当作鸟，朝吴当鸟翼来说。
《左传》哀公十一年云：“吴将伐齐，越子率其众以朝焉。王及列士，皆有馈赂，吴人皆喜，唯子胥惧，曰：是豢吴也夫。”在此，“豢吴”之意，就是说越人结吴人，犹如人豢养牲畜，其目的是要杀它。
以上为拟物，也是现代汉语中最常用的比拟手法之一。
3．借代
《左传》僖公二十二年云：“君子不重伤，不离二毛。”“二毛”指有黑、白二发的老人，在此借来代替老年人。
《论语·公冶长》云：“子曰：臧文仲居蔡，山节藻，何如其知也。”因大乌龟产于蔡，在此借产地之名代替大乌龟的名称。
《孟子·滕文公上》云：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”“铁”指犁，在此借材料的名称代替犁的名称。
《论语·颜渊》云：“四海之内，皆兄弟也。”“四海之内”指四海之内的人，在此借人所在的地的名称来代替人。
以上为旁代，是现代汉语中最常用的借代手法之一。
《诗经·王风·采葛》云：“一日不见，如三秋兮。”在此以“秋”代替“年”，以部分代替全体。
《楚辞·离骚》云：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”在此将“九”作为不定数词用，借特指代泛指。
《孟子·滕文公下》云：“志士不忘在沟壑，勇士不忘葬其元。”在此借死的结果“在沟壑”代死原因。
《论语·学而》云：“子曰：学而时飞之，不亦说乎？”在此借男子的道称“子”来代孔丘。
以上为对代，也是现代汉语中最常用的借代手法之一。
4．夸张
《尚书·尧典》云：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”在此将水势之大夸张为“滔天”。
《诗经·大雅·假乐》云：“千禄百福，子孙千亿。”在此将子孙众多夸张为“千亿”。
《列子·汤问》云：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝。在此将歌声夸张为可绕梁三日。
《史记·项羽本纪》云：“樊哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。”在此将樊哙发怒时的表情夸张为发上指，目尽裂。
以上为夸张，是现代汉语中最常用的修辞手法之一。
5．双关
《论语·八佾》云：哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”在此“栗”为双关语。
《说苑·善说》引《越人拥楫歌》云：“山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”在此“枝”和“知”为双关，意为木尚有知，人岂能无敌。
以上为双关，也是现代汉语中最常用的修辞手法之一。
凡此种种，可见汉语修辞之古今一致性。正是因为几行年来汉语动用多姿多彩的修辞方法，使得古今汉语的文体表现得或简约，或繁丰；或刚健，或柔婉；或平淡，或绚烂；或谨严，或疏放；此乃汉语具有古今相承特点之又一证。
上面我们从基本语音、词汇、语法、修辞四个方面讨论了汉语古今相承的特点，可见汉语的稳定性是不容怀疑的，正如王力先生所说：“总之，汉语是世界上最具有悠久历史而又最富於稳固性的语言之一。”
（第二节汉语是风格独特的发达语言）
汉语在其长期的历史发展中，语言日臻发达，形成了许多带有浓厚民族风格的语言形式，即成语、俗语、歇后语、对联、谜语等，既向人们发现了汉语独特的语言形式美，又向人们显现了汉民族文化深层的素质。
何以见得汉语是风格独特的发达语言呢？
一、各种语言都带有汉民族历史的痕迹
一个民族的共同语言是在民族形成的过程中形成，在民族发展的过程中发展的。因此，汉语的成语、俗语、歇后语、对联等语言形式，往往以汉民族我有的历史事件、人物、故事、传说为素材。
先以成语为例。
成语的丰富与否是一个民族语言是否发达的标志之一，是一个民族语言的精华所在。而成语的凝定则要经过历史长期的积累、熔炼，概括和发展。因此成语必然深深地带上民族历史的。例如：价值连城，怒发冲冠，完璧归赵，负荆请罪等，就是以战国时秦赵之争为素材的；取而代之，破釜沉舟，四面楚歌，约法三章等，就是以楚汉之争为素材的；风声鹤唳，草木皆兵等，就是以肥水之战为素材的。又如与养由基有关的百发百中、百步穿杨，与毛遂有关的毛遂自荐、脱颖而出，因人因事，与梁鸿与孟光有关的举案齐眉、相敬如宾，与方碏有关的大义灭亲，与李林甫有关的口蜜腹剑，与秦桧有关的东窗事发。凡此等等，都明显地留下了汉民族历史的痕迹，带有浓厚的民族风格。因此我们很难设想，这些成语离开了汉民族的历史将如何理解。
再以俗语为例。
俗语又称谚语，系汉民族在口头上流传的一种具有典型意义的形象生动、寓意深刻的俗话。由于其具有广泛的适应忙和口语的通俗性，是历代人民群众创造的述谓性的完整的定型语句，所以也必然深深地带上民族历史的痕迹。例如《后汉书·虞诩传》小所引“关西出将，关东出相”这一句俗语，就是以白起、王翦、公孙贺、傅介子、成纪、李广、李蔡、赵充国等名将都出自山西，萧何、曹参、魏邴、韦平、孔翟等名相都出自山东的历史事实为依据的。又如“明修栈道，暗渡陈仓”的俗语，就是以公元前206年，刘邦用韩信计，明修栈道，暗渡陈仓，袭击章邯，大败章军的历史为依据的。再如《三国演义》中所引“天下大势，分久必合，合久必分”的俗语，则是以战国七雄之争统一于秦，秦灭之后又有楚汉之争而统一于汉，汉之后又有三国鼎立的历史为依据的。凡此种种，也都明显地留下了汉民族历史的痕迹，带有浓厚的民族风格。因此，我们同样很难设想，这些俗语离开了汉民族的历史又将如何理解。此乃汉语是风格独特的发达语言之一证。
二、各种语言形式与汉民族的风俗息息相通
风俗是文化史的重要内容之一，也是民间传统文化的宝贵遗产。由于汉民族的风俗源远流长，深深地扎根于汉民族的历史土壤之中，所以在汉民族历史的土壤上生长起来的成语、俗语、歇后语等语言形式，也就与汉民族的风俗息息相通。
例如，汉民族自古就有爱竹之俗，将松、梅、竹誉为“岁寒三友”，所以汉语中与竹有关的成语很多，至今还常用的就有胸有成竹、势如破竹、雨历春笋、立竿见影、节外生枝、寄人篱下等。此外，“百尺竿头，更进一步”的俗语、“长竹竿进城一转不道弯来”的歇后语也都与竹有关。又如汉民族自古以来有喜好“琴、棋、书、画”四艺之俗，所以汉语中以其有关的成语很多，至今还常用的就有弦外之香、紧锣密鼓、举棋不定等。此外“当面锣，对面鼓”、“棋逢对手，将遇良才”、“观棋不语真君子”等俗语，“纸糊的琵琶——谈(弹)不得”、“军棋斗胜——纸上谈兵”、“棋盘里的卒子——只能进不能退”、“墙上
画马——不能骑”等歇后语也都与“四艺”有关。再如汉民族自古祟拜龙凤，所以汉语中与龙、凤有关的成语也很多，诸如龙凤飞舞、画龙点睛、群龙无首、叶公好龙、攀龙附凤等。此外“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞”的俗语，“龙王爷的帮手——虾兵蟹将”、“大水冲了龙王庙——自家人不认自家人”、“水推着龙王走——自己顾不了自己”等的歇后语也都与龙、凤有关。凡此种种，都明显地表明了汉语各种语言形式与汉民族风俗是息息相通的，从而使汉语的民族风格带有特殊的民族色彩和气派。
在此还可讨论一下俗语和歇后语与民俗性问题。由于俗语和歇后语都是一个民族的人民群众的生产、生活中的智慧与经验的总结，所以人们从俗语和歇庸语巾可以观察到民族风俗的痕迹，可见俗语和歇后语具有强烈的民俗性。
先看俗语的民俗性。
民俗的一个重要特点就是传承性，即某种类型的民俗活动在发展流传的过程中始终有相同、相似的内容或形式相联系。俗语就往往反映了民俗的这种传承性。如“树高千丈，叶落归根”，“美不美、乡中水；亲不亲、故乡人”的俗语，就充分反映了汉民族思乡恋乡之风俗。又如“养儿防老”、“嫁出去的女儿，泼出去的水”、“家贫出孝子，国乱显忠臣”、“家有贤妻，男人不遭横事”、“家有千口，主事一人”等俗语，就充分反映了汉民族带有较浓封建宗法色彩的伦理风俗。正因为俗语具有民俗性，所以民俗学家们把它列为民俗学研究的内容之一。事实上俗语也确实是民间文艺的巨大宝藏，是研究民俗的材料来源之一。可见汉语的俗语与汉民族的风俗是息息相通的。
再看歇后语的民俗性。。
歇后语这种人民群众在生活的实践中创造的特殊语言形式，因其具有浓郁的生活气息，既幽默风趣，又耐人寻味，所以与民俗的传承性有着密切的关系。以与汉民族过年有关的歇后语为例：
三十晚上的砧板——不得空；
三十晚上看皇历——没时间了；
三十晚上说大书——讲的讲听的听，
三十晚上喂肥猪——来不及了；
三十夜买灶王——买的找不着卖的；
三十夜卖灶王——有卖的没买的，
三十夜晒衣服——今年不干明年干，
三十夜折纸保送灶王——寻事做；
都以形象化的比喻，说明了汉族春节时吃年夜饭、守岁的风俗。
再以与汉民族的吃俗有关的歇后语为例：
豆腐里找骨头——故意挑剔；
豆腐拌乳腐——越拌越糊涂；
豆腐店开在河边——汤来水去；
豆腐房丢了磨盘——没得推了；
豆腐掉在灰堆里——吹不得，拍不得；
豆腐渣下水——一身松；
豆腐做墙根——根基太软；
卤水点豆腐——一物降一物；
小葱拌豆腐——一清二白；
鸡爪爪烩豆腐——油水不大；
刀切豆腐——两面光，
稻草捆豆腐——提不起；
也都以形象化的比喻，说明了汉民族特有的食品——豆腐的生产和食用特点。因此可见，歇后语也具有民俗性，也是民俗学的材料之一，表明了它与汉民族的风俗也是息息相通的。此乃汉语是风格独特的发达语言之又一证。
三、各种语言形式都体现了汉语是单音级的孤立语的特点
汉语是世界上最典型的单音缀的的孤立语，一个音节，即一个汉字，就可以表示相当于一个词的意义单亿所以成语、俗语、歇后语、对联等语言形式既精练概括，又寓意深刻，充分体现了宫简意赔的特点。
成语言简意限的特点在“四字格”的形式中得到了最理想的统一。“4字格”就是4个音节组成的成语结构。这4个音镇所表示的4个意义单位，在实际运用中几乎可以组合成任何一种结构关系，足以表达任何复杂、深刻的意思。这种例子多如牛毛，个胜2举，仅据《汉语成语词典》统计，5500条成语中，不是4个音节的只有30踪，占总数的5．5％。这个4音节结构的特点所表现出来汉语成语形式匀称，排偶工整的“均齐美”、“回环美”、错综美”，是汉语作为单音缀的孤立语所特有的，而其他使用拼音文字民族语言的成语所不可能具有的。
汉语单音缀孤立语的特点在刘联，这种汉民族特有的语言形式中得到了艺术化的体现。对联的特点首先是要求对仗工整，即上下联字数相等，字不重复，词不重复，词类相当，结构相应，节奏相同，语意连贯。《文心雕龙·丽辞》就诗文的对偶所云：“句句相衔”、“字字相丽”，正是对联所具有的特点之一。例如明朝主持编纂《永乐大典》的解缙所写的一副对联云：
墙上芦苇，头重脚轻根底浅；
山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
短短的22个字对不学无术的人的刻划是一针见血，如清朝赵从谊任黔中独山川知州时与了一副对联：
茅屋三间，坐由我，卧由我；
里长一个，左是他，右是他。
短短的20个字把州城的荒凉，衙署的简陋生动地表现了出来，使人感到妙趣横生，兴味无穷。再如扬度挽孙中山的一副对联：
英雄做事无他，只坚忍一心，能成世界能成我；
自古成功有几·正疮痍满目，半哭仓生半哭公。
短短的36个宇，上联肯定了孙中山领导推翻清王朝封建统治的伟大功绩，下联虽提出“自古成功有几”的问题，但却不作正面回答，随从国事的“疮痍满目”，说明孙中山死得不是时候。这样深刻的寓念，使读者一唱三叹，心里似有波浪起伏之感。对联这种语言形式强热的艺术感染力，正是汉语作为单音缀的孤立语所特有的，而是其他使用拼音文字的民族语言所不可能具有的。
此外，俗语、歇后语等也都具有言简意赅的特点，例如“师父领进门，修行在个人”、“受人之托，忠人之事”。“吃不穷，穿不穷，算计不到就变穷”、“不入虎穴，焉得虎子”，等俗语字数员不多，但却表达了深刻的教育意义。又如“太阳底下点蜡——浪费”、“天上的星星——看得见，数不清”、“孙猴子变山神庙一一露了尾巴”、“跳进黄河——洗不清”等歇后语字数也不多，但其所包含的意思却是一语道破，令人回味无穷。这些世都是汉语作为单音缀的孤立语所特有的，而是其他使用拼音文字的民族语言所不可能具有的。此乃汉语是风格独特的发达语言之又一证。
四、各种语言形式都具有音乐节奏感，富于声律美