一曰铺房。就是女家备办新房应用的器物。在“亲迎”前一日派人送到男家，称之为“送嫁妆”。为取吉利必须请有福气的人，或夫妇双全、子孙昌盛的“好命婆”，或家境富裕的“富婆婆”来布置妥善。由于床在新婚中的重要作用，“铺房”主要是铺床，谓之“安床”。“安床”时，“好命婆”或“富贵婆”要作祷告，为新夫妇说些“琴瑟和谐”、“百年好合”、“早生贵子”等吉利话。《东京梦华录·娶妇》说：亲迎“前一日，女家先来挂帐，铺设房卧，谓之铺房。”新房所需物品，司马光说：“塌、藨席、椅桌之类，婿家当具之；毡褥、帐幔、衾綯之类，女家当具之。所张陈者，但毡褥、帐幔、帷幕之类应用之物，其衣服袜履等不用者，皆锁之箧笥。”另外在“送嫁妆”的同时，还要送许多糖果。男家收受后，即分赠亲友邻里。现在汉民族中“铺房”、“送嫁妆”之俗乃流行城乡，“送嫁妆”时，农村或肩挑，或用拖拉机，城市或用三轮车，用汽车。所送之物一般是衣、被、鞋、袜、梳妆服务器、大小脚盆、马桶等日用品和床上服务器，经济条件好的农村有的还有缝纫机、自行车等，城市还有电视机、录音机、电扇等。往往形成浩浩荡荡的送嫁队伍，招摇过市。当然其中大总分是男家出钱置办的。有些讲排场、摆阔气的人在“铺房”时往往在床上摆出十床各色软缎棉被，两床全毛毯子，四对尼龙枕头，不仅把床堆得满满的，还要在新房摆上三、四十只脚的新式家俱和种种家用电器。其实这种风气早已为古人所不耻，司马光就说过：“欲矜夸富多，此乃婢妄小人之态，不足为之。”
二曰“撒谷豆”和“撒帐”。在女子将出阁的时候，通常必请一位福寿双全的妇女，手拿装有米谷和豆子的簸箕到处撒播，有的地方还撒草，尤其是新娘在上花轿之前，花轿的里外都要撒播。当花轿到达男方门前，新娘下轿以前，也要撒播。《东京梦华录·娶妇》中也记载说：“新妇下车子，有阴阳人执斗，内盛谷、豆、钱、果、草节等，咒祝望门而撒，小儿辈争拾之，谓之撒谷豆。”而新郎、新娘入洞房，女左、男右双双坐在新床上时，男家的人也要拿谷、豆、果子以及钱币再撒一次，此谓“撒帐”。《快嘴李翠莲》中对此有详细的描写。此俗之起因，一是迷信，认为“撒谷豆”可以避一种叫“三煞”的妖怪，免得他们伤害新人。《事物纪原》记载说：“汉世京房之女，适翼奉子，奉择曰迎子。房以其曰不吉，以三煞在门故也。三煞者，谓青羊、乌鸡、青牛之神也。凡是三者在门，新人不得入。犯之损尊长及无子。奉以谓不然，妇将至门，但以谷豆与草禳之，则三煞自避，新人可入也。自是以来，凡嫁娶者，皆置草於门阃内，下车则撒谷豆，既至，蹙草於侧而入，今以为故事。”二是借喻植物种子，预祝新娘多生贵子，表示一种祝颂之意。据说西汉时已有此风，汉武帝聘李夫人时由宫女撒米谷。此俗现在已极少见。
三曰“哭嫁”。古代汉族女子婚前有“哭嫁”之俗。古俗以女子出嫁为悲痛之事，《礼记·曾子问》说：“孔子曰嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。”可见离别父母双亲引起伤感而哭是“哭嫁”的一个原因。宋朝周去非《岭外代答》卷四说：“岭南嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰夹铺之，迭相歌如，含情凄惋，各致殷勤，名曰送老，言将别年少之伴，送之偕老也”。可见离别自己的处女时代引起伤感而哭也是“哭嫁”的一个原因。此外，迷信观念认为“号哭”可以避邪驱魔，是“哭嫁”的双一个原因。近代两广“哭嫁”之俗最典型：女子在婚前三天，邀集感情相合的女伴，即所谓的“金兰姐妹”，谈笑之间，忽然转喜为翡，初时仅相向哭泣，后变为市场恸哭，并一面哭，一面唱，唱词随口即兴编造，内容有骂男家，也有把作闺女的乐与作媳妇的苦相比。这就是两广俗语所说的“开叹情”，而女伴所唱的又叫“送嫁歌”。甚至花轿临门，仍猩猩作态，哭之不肯理妆，赶到媒婆来陪“小心”，姐妹入堂好话相劝，才含泪梳妆，饮泣而上花轿。现在汉族女子出嫁也有“哭嫁”者，但多为离别父母、告别姑娘时代而哭，有的仅仅只是作个样子而已。
四曰“障面”。旧俗新娘“障面”，就是在上花轿前，一定要用红巾蒙盖，在花轿内也不能揭去，故又称之为“盖盖头”。到婆家举行婚礼时或入洞房后，才能由新郎或男家福寿双全的女亲揭去，让贺喜亲戚朋友瞻看新娘的风采，此称之为“挑盖头”（叫叫“揭头纱”）。《梁梦录》即说：两新人“并立堂前，遂请男家双全女亲，以秤或用机杼挑盖头，方露花容”。此俗之起因，一是避邪，此谓迷信之由；一是遮羞，此乃处女的妖羞，是汉族封建时代女性与男性接触的一种心理反应。现在这种风俗只能在电影和戏剧中看到了。
五曰新娘足不履地。古俗讲迷信，认为地与天都是神圣的境界，天有天神，地有地君。即将成婚的新娘不能随便接触，如接触，难免冲犯鬼神。因此女子在出嫁之时，双脚不能踏地。在娘家，可由父兄、或近亲背抱其上花轿。到了婆家则不仅没有人能背、抱，还有很多礼仪要进行，必须到处走动。为了避免踏地，只有在新娘所要经过的地方铺上席子，下轿后由伴娘搀扶着走在席上，脚不直接踏地直到礼毕入洞房时止。《东京梦华录·娶妇》即云：“新人下车檐，踏青布条或毡席，不得踏地。”顾张思《土风录》赤云：“今新妇到门，侧傅席以入，弗令履地。”近代，有些地方用几条麻袋连轮换铺地，称之为“传代”，意取传宗接代。北方多以红毯铺地。此俗唐朝时已有，现代除偶闻个别复古者行此俗外，也已不衽了。
六曰“跨马鞍”。《东京梦华录·娶妇》和《梁梦录·嫁娶》叙述两宋婚礼都言及新人“跨马鞍”之俗。其方式有新娘跨坐或侧坐马鞍；有跨过马鞍；有新郎坐马鞍，女家人三请而下，到近代遂统一为新娘入夫家大门时先“跨马鞍”，后登堂。此俗本是北朝少数民族的遗风，唐朝苏鄂《苏氏演义》卷上记载：“唐历云，国初以婚姻之礼，皆胡虏之法也，谓坐女于马鞍之侧，此胡人尚乘鞍马之义。”唐段成式《酉阳杂俎》也说：“今士大夫家婚礼，新妇乘马鞍，悉北朝之余风也。今娶妇家，新人入门跨马鞍，此盖其始也。”其实，“鞍”都安也，汉族承北朝少数民族之遗风，一方面说明了南北朝时入主中原的北方少数民族被汉族同化，文化习俗被汉族吸收的情况；另一方面也是取“鞍”之谐音，求新婚夫妇安安稳白头偕老也。此俗现在也绝迹了。
七曰“举火”和“泼水”。汉民族古俗还兴新娘乘花轿到男家，在跨马鞍，过大门时，要在门前“举火”或在门口“泼水”。清潘味言《花烛间谈》说：“士婚礼记：妇入寝门，賛者酌玄酒，三属于尊，弃余水于堂下阶间。敖君善集说曰：弃余水者，不欲人亵用之也。是古人入门弃水，今人妇入门举火，于古正相反也，而女出女家门时，则弃水于地，傥以男家之礼，误行于女家者与？”其实，在古代迷信观念中，水、火都是法术中驱邪治鬼的重要用物，用水可以涤除污秽，用火可以烧毁废物，两者均有涤荡邪魔的迷信作用，所以至今仍有一些民族盛行泼水节，或用火驱魔，这样，汉民族的新娘入门时，“举火”以消除邪魔，“泼水”以涤除灾祸，都有驱魔消灾之意。至近代，广东潮州一带仍行新娘进门踏火烟之俗，福建一般人嫁女，有泼水之习。现在这些风俗也极少有人实行了。
八曰“拜堂”。“拜堂”又叫“拜天地”，是汉民族古俗婚礼过程中最重要、最精彩的一个仪式，也是整个婚礼的高潮。唐朝时已有此俗，封演的《封氏闻见记》卷五《花烛》记载：“近代婚嫁，有障车、下婿、却扇及观花烛之事，又有卜地、安帐、并拜堂之礼。上至皇室，下至士遮，莫不皆然。”王建的《失钗怨》诗也说：“双杯六酒六亲喜，我家新妇宜拜堂。”唐时“拜堂”的情况，赵翼的《陔余丛考》卷三十一有详细记载。宋朝时“拜堂”在婚礼的次日。《东京梦华录·娶妇》说：“次日五更用一卓（桌）盛镜台，镜子于其上，望上展拜，谓这新妇拜堂。次拜尊长亲戚。”而一般“拜堂”的仪式是在新娘迎来登堂后，即行“拜堂”一拜天地，因男女相交从结婚开始，故要拜天地神地祗；二拜高堂（即父母），因新娘从结婚开始，才成为男家家庭的成员，故要拜父母；三交拜，因结婚开始男女结合成为夫妻，故交拜以郑重其事。三拜结束后，新郎新娘用红绸牵巾相连，“男挂于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向”而入洞房。古时农村新郎新娘在新婚次日的早晨要去拜宗祠，对祖宗牌位行礼，称“庙见”。近代“拜堂”之俗仍流行于城乡，现代汉民族结婚一般已不行“拜堂”了。
九曰“交杯”，古称“合卺”。《礼记·昏义》说：“合卺而酳。”孔颖达疏：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以酳，故云合卺而酳。”酳，就是用酒漱口的一种礼节。瓠瓜味苦，盛酒会使酒变苦，提示新娘夫妻要同甘共苦。“合”，不仅有合成一体之义，也提示新婚夫妻要琴瑟之合谐。后来“合卺”演变“交杯”。宋王得臣的《尘史》下《风俗》说：“古者婚礼合卺，今也以双盃采丝连足，夫妇传饮，谓之交杯。”所饮的酒叫“交杯酒”，这也就是《东京梦华录·娶妇》所说：“用两盏以采结连之，互饮一盏，谓之交杯酒。”一般的习俗，“合卺”、“交杯”之礼在洞房内举行，没有“闹房”之俗的地方，此后新郎新娘即可就寝。此俗经久不衰，至今乃行，所不同的是，“交杯酒”往往是在众目睽睽的“闹房”时共饮。
十曰“闹房”。“闹房”之俗，古今流行。新婚之夜，亲朋好友在新房里向新郎新娘说笑取乐，所以又叫“闹新房”。清朝吴荣光的《吾学录·昏礼门》：“世俗有所谓闹新房者……乃群饮喧呼，恣为谐谑。”
“闹房”之俗由来已久，据东汉仲长统《昌言》和《续后汉书·五行志》记载，东汉时已有之。“闹房”有“文闹”和“武闹”两种。“文闹”，即要新郎新娘在众人面前写诗、作对、唱歌、弹琴，既热闹又文雅。“武闹”则动手动脚，丑言野语，实为恶作剧。明朝扬慎的《丹钻续录·戏妇》说：“世俗有戏妇之法，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎不可忍论，或以楚挞，或系足倒悬，酒客酗萤，不知限剂，至使有伤于流血踒折支体者，可叹也！古人感离别不下灭烛，悲代亲而不举乐，礼论娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为之人所信，诚宜正色矫而呵之，何为同其波流，长此敝俗哉。今此俗多有之，娶妇之家，亲壻避匿，群男子竟作戏调，以弄新妇，谓之譃亲，或褰裳而针其肤，或脱履而规其足，以庙见之妇，同于倚市门之娼，诚之谓敝俗也。”足见古时就有人对粗野的“闹房”作了尖锐的批评。