但是，“闹房”之俗“历千余年而不能变”，流行日广，花样也越来越多。现代汉民族“闹房”，一般的是要新郎新娘介绍恋爱史，饮交杯酒，或用红绳吊一块糖（有的吊一块苹果），让新郎新娘同时吃，持红绳者往往故意晃动，使之不易咬住，有的新郎新娘怕难为情而不肯说，则常常连拉带劝，使俩人同时吃糖，实际上是让新郎在众人面前亲嘴接吻。有的则要新郎新娘唱歌、跳舞。而此时如果新娘给宾客点烟，则总有人故意把火柴吹熄，使之久点不燃。在北方地区有“闹房”“三日无大小”之说，男女宾客都参加；南方则以男宾为主，女宾仅在旁边看热闹。有些地方“闹房”的风俗很奇特，如浙江永康县一带，盛行偷新房里的东西，特别是新婚用的新被子，要新郎家里出钱买糖才能拿回。
上列古代汉族婚礼“六礼”和“十俗”，发展至今，由于时代的变迁，社会的前进，思想的进步，虽然有的淘汰了，有的演变了，有的充实了新内容，但是请媒人说合、订婚、送嫁妆、亲论、举行婚礼，以及铺房、哭嫁、交杯、闹房等形式和习俗，无论在大陆，还是在台湾；也无论是在国内，还是在海外华侨之中，都大体保存了下来而流行于民间。只是解放后，在中国共产党的领导下，移风易俗，婚事新办，提倡节俭，反对奢侈浪费；要文明，不要低级趣味；要热闹，不要讲排场。其实，汉民族一向具有克勤克俭的美德，古代嫁娶无非以“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”为主旨，剔除封建宗法思想，还是符合自然发展规律的，故聘礼只求实用，讲吉利，不尚豪华，不讲排场。前引《仪礼·士昏礼》中所提“六礼”，除“纳徵”外，蓁均以雁为礼，其原因是取大雁这个动物本身所具有的两个吉利特点，作为一种候鸟秋南春北，来去有时，不失信，此其一。其二是大雁行止以老而壮者在前引导，幼而弱者尾随其后，从不逾越，送雁为礼，又意寓长幼有序，辈份相当。后来只是封建地方阶级思想的长期影响，才逐步恶性膨胀，流毒至今。尽管如此，古代仍有勤俭办婚事的事迹，明朝彭大翼的《山堂肆考》卷九《竹司木履》就记有“东汉逸民戴良有五女，皆以练裳布被，竹笥木履而遣人。”此事被传为佳话。现在，不少青年男女，响应党的号召移风易俗，出现了集体婚礼、茶话婚礼、旅行结婚、种树结婚等节俭、文明、热闹的结婚方式。如1982年元旦，安徽省举办的集体婚礼，有304对新郎新娘，邀请省委第一书记作证婚人，新婚夫妇种“合欢树”纪念，十分俭朴、热闹而有意义，社会主义汉族婚礼新办的一代新风正在开创。
（第五节汉民族的葬礼）
汉民族自古极重丧礼。
古人初死，家人要持死者衣服，登上屋顶，面向北方，长呼三声“亲人复生”，为之招魂，称之为“复”。《礼记·檀弓下》说：“复，尽爱之道也。”复而不醒，即给死者沐浴：古时洗发曰沐，澡身曰浴。《后汉书·礼仪下·大丧》也说：“复如礼，登遐。沐浴如礼。”沐浴后发丧并办理丧事。
丧礼又分为殓、殡、葬三个阶段。
殓，就是给尸体穿衣下棺，分小殓和大殓二步。小殓是给尸体裹上衣衾。一般的是用布帛裹，《汉书·扬王孙传》说：“死则为布裹盛尸。”有的用纩绵，即新的丝棉来裹尸，《后汉书·张奂传》就说：奂“光和四年卒，年七十八，复缠以纩绵。”而皇帝及皇族死，则用浅黄色的丝绸缠身十二层，并穿金丝织连的玉衣，如《西京杂记》卷一所记：“汉帝送死皆珠襦玉匣。”1968年举世闻名的西汉靖王刘胜夫妇的“金缕玉衣”的出土就是一个例证。大殓是把尸体装进棺材。棺材称为“寿材”，供男人用的刻“寿”字，供女人用的刻“福”字。古时迷信，若给死者穿“寿衣”时结绞不纽，以避死结难解。小殓时，一般的要把米放在死者口中，称之为“饭含”。《汉书·原涉传》又说：“具记衣被棺木，下至饭含之物，分付诸客，诸客奔走市买。”《后汉书·皇后》纪的也说：皇后“崩，以帝平原王石为丧主，敛以东园画梓寿器，玉匣饭含之具。”“饭含”之物并不一定都是含米，而要根据封建等级以及身份的不同，分别含璧、含珠、含瑁、含米、含贝，只有皇帝及皇族入殓时才能含玉，但一般都称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人都有衣、被，就是婴儿也一样，《后汉书·方术·蓟子训传》所记蓟子训客住济阴宛句时，玩弄方术，故意将邻家婴儿摔死葬之，后又复活抱回，婴儿父母“虽大喜庆，心犹有疑，乃窃发视死儿，但见衣被，方乃信焉。”而有钱的人家则往往用锦衣、珠宝玉柙随殓。《太平御览》八一三引《桓谭新论》说：“阳城子姓张名衡，蜀郡人，王翕时，与吾俱为讲学祭酒。及寝疾，买棺椁，多下锦绣，立被发冢。”考古发掘这方面的材料举不胜举，长沙马王堆汉墓的发掘就是很具体的例子。有的甚至以“玉衣珠璧”随硷。
殡，就是入捡后停枢于殡官。《礼记·檀弓上》就说：“殡于五父之衢。”《仪礼·既夕礼》又说：“遂适殡宫，皆如启位。”殡柩时间，历来无一定规，有的殡七日，有的殡十日，有的殡十几至二十日。殡期长短不一，一个重要原因是等待奔丧者。春秋战国时对奔丧就极为重视，《礼记》就有《奔丧》篇专论奔丧之礼。唐孔颖达《礼记正义》说：“案郑《目录》云，名曰《奔丧》者，以其居他国，闻丧奔归之礼。”汉朝后，演变为“在外闻其亲属之丧而归”，专指奔父母亲的丧事，就是巳出嫁的女儿也要奔父、母丧。《汉书·景十三王传·江都易王非传》说：非“二十七年薨，子建嗣……女弟徵臣，为侯子妇，以易王丧来归。”即为女奔父丧。汉民族因受孔子忠、孝伦理观念的影响极深，故父母亲死不奔丧者为不孝而有罚，《汉书·陈汤传》记载：陈汤“至长安求官，数岁，富平侯张勃，与汤交，勃举汤，汤待迁，父死不奔丧。司隶奏汤无循行，勃选举故不以实，坐削户二百，汤下狱论。”奔丧之俗至今仍盛行，国家对在外地工作之儿女奔父、母丧者也给予种种方便和照顾。此外，亲戚朋友、生前友好来哀悼祭奠死者、慰问丧家者，称之为“吊丧”或“吊唁”。《礼记·檀弓上》记载：“子夏丧其子而丧其明，曾子吊之。”《汉书·史丹传》也有“太子前吊”的记载。
奔丧者均要穿丧服，据《仪礼·丧服》记载，丧服分为五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，称为“五服”。“五服”均用粗、细不同的麻布制成，相据亲疏关系之不同而穿不同的丧服，故俗称“披麻戴孝”。另外，也有不少人用缟素做丧服。缟素是未经染色的白绢。《礼记·曲礼下》说：“大夫士去国，逾竞，为坛位，乡国而哭。素衣、素裳、素冠。”春秋战国时这还是比较公遍的，《楚辞·九章惜往日》就有“思久故之亲身今，因缟素而哭之”的诗句。《战国策·魏策四》也说：“信陵君闻缩高死，素服缟素避舍，使使谢安陵君。”两汉时仍然如此，《史记·高祖本纪》乃有“今项羽放杀义帝于江南，大逆无送。寡人亲为发丧，诸侯皆缟素。”隆重的除穿丧服外，甚至用白车白马，《后汉书·范式传》即说：“乃见有素车白马，号哭而来”奔丧。历来，由于棉布的逐步普及，取代了麻布和白绢的地位，特别是明清以后丧服也逐渐被白布取代，头包白布、身穿白衣、脚穿白鞋就是“孝子”的典型形象。近、现代以后，“被麻戴孝”的形式大大简化，一般是胸佩白花，臂戴黑纱，有的还在鞋面上包一块白布。在农村有时还可看到穿“重孝”的情景。
葬，就是掩盖死者遗体。汉民族古俗盛行入棺土葬。入葬前迷信者认为坟地的好坏会招致一家的祸福，往往要看风水（又称“堪舆”，即古代天地的代称），察看坟地风向水流的形势，谓之择“吉地”。《后汉书·袁安传》说：“安父汉，母使安访求葬地。道逢三书生，问安何之，安为言其故。生乃指一处去：葬此当世为上公。须臾不见，安异之，于是遂葬其所占之地，故累世隆盛焉。”
送葬，又叫出殡，就是死者亲属及亲朋友好随柩行立丧所，即坟地。《汉书·苏武传》就有“大夫人已不幸，陵送莽至阳陵”的记载。送葬时，一般是“孝子”(死者的儿子)在前执绋，挽柩者唱哀悼死者的挽歌。《晋书·礼志中》说：“汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。”有的人还在晚年自作歌，如晋朝的陆机、陶潜，南朝刘宋时的鲍照等。挽歌到近、现代变成哀乐，至今仍浒。同时，亲朋友好也写些挽词或挽联一起送葬，到近、现代又演变成送花圈，在花圈上写挽联送葬。送葬往在以多为尚，《后汉书·郑玄传》说：玄“卒，年七十四，遗令薄葬，自郡守以下赏受业者，赴会千亲人。”古俗迷信者除送葬路上撒纸钱外，入葬后，还要点香火祭拜，所用之香火需由长子提拿到坟地。近、现代大多数人不迷信了，但死者生前的遗像则要由长子捧拿在送葬队伍前面引导。
土葬是汉民族葬礼的传统习俗，但火葬也时兴过。《墨于·节葬下》早就说：“秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死聚柴薪而焚之，熏上渭之登遐，然后成为孝子。”仪渠即义渠，是春秋对西戎之一，后被秦所灭，而溶合于华夏民族，可见土葬并不是华夏民族葬礼的唯一习俗。东汉初年，佛教传入，火葬因其有方便、卫生等优点，而从和尚逐渐扩大到民间。宋、元以后，火葬的更多，地域范围也扩大了，不仅北方地区因“地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃”，而且江南“水乡风俗，人死虽富有力考，不办蕞尔之士以安厝，亦致焚如僧寺”。13世纪到中国的意大列入马可·波罗在他的《游记》里也记录了当时部分汉族实行火葬的情况，其范围北至宁夏、西到四川、东达山东、南到浙江。考古发掘也证明火葬墓以宋、辽、金、元时期最多，洛阳西区有北宋骨灰瓦罐出土，福州有北宋元丰年间的火葬砖墓出土，山西有宋火墓出土等。但是后来，由于封建统治者反对火葬，特别是明、清两朝统治者的禁止，而逐渐衰落，使土葬之风更盛。但火葬并末绝迹，明朝仍有“近世狃元俗，死者或以火焚，而投其骨于水”的记载，就是严禁火葬的清朝，苏州、高邮、松江、太仓一带也还流行火葬。解放后，国家实行殡葬改革，提倡火葬，从50年代中期起，到现在全国已有85％以上的城市，30％以上的县推行了火葬。与此同时，文明、简朴的社会主义的新葬礼正在逐渐取代封建迷信的陈规陋习。
此外，还需提及的是，由于佛教传入后，受佛经人生有六道流传的影响，认为在人死生彼之间，有“中阴身”寻求生缘，以七日为一期，至第七个七日终，必生一处，故有的办丧事还兴“做七”，即人死后每隔七天祭权一次，请和尚念经超度，至七七四十九天止，所以又叫“七七”。《北史·胡国珍传》就说：“又诏自始薨至七七，皆为设干僧斋。”解放初期此俗乃流行，近20多年来才基本绝迹。
汉民族的葬礼也充满着民族文化的浓郁气息。
汉民族的生、寿、婚、葬四礼仪，如此充满着汉民族文化的气息，真可以说是汉民族文化的一个缩影。