忽然想起佛爷大臀下的莲台，觉得那样坐着，就坐在了水的上面花的上面，一定很舒服；又见着许多人在自己跟前叩头如捣蒜，就更加开心。我想着这些没来由的事儿，把自己也给逗乐了。正在兴头上，女友却来泼一瓢冷水，说，你要想出家，没有哪座庙肯收你，以渎神为乐，不人不鬼的，谁见谁嫌，谁见谁怕，也只有我才受得了你。
我不吱一声，由她去图嘴皮子快活，反正大家都是寻点乐子，不必责怪她煞了我的风景。
我自认为是一个标准的僧徒，若生在六祖惠能的时代，一定是曹溪大师的弟子。佛家的戒律我是绝对能够遵守的，我身上没有多少贪、嗔、痴、淫、恶的成分，性情温和也是先天所秉。女友最初就特喜欢我这一点，后来才渐渐感到不妙，认定我若要离开她，必定是无声无息的，像一只高空的风筝，线一断就飞得没影了，很难再找回来。她说，我原以为你只是太理智，没想到你把什么事儿都看得很轻。
我的书房就是我的庙，但里面没有神灵，只有居士。有时候，寂寞是最好的东西，像夏日的一块冰，凉丝丝地含在嘴里，觉得很受用。先前，我喜欢读史书，诸子和唐诗、宋词，如今是一介不取了，只偶尔还读一些明清小品。近两年来，我对佛经产生了兴趣，但读过《金刚经》和六祖的《坛经》之后，就觉心中已满溢，若用句佛家的行话说，我的根器太小。日常我还读些禅宗语录，只是好玩，也不曾悟出些什么。我想，我的脑子不太好使，便愈加体谅自己的愚笨。
有一段日子，我几乎什么事情都不想做，每日里只听听音乐，或坐着发呆，或四处闲逛，心里空落得很，凡事都找不出一个意思来。文章是不写的，书也悚懒得去读。我想，我快完蛋了，整日丧魂失魄，原有的一段功名心也全然搁置一旁。其实，这就是精神的休克，当时却找不到急救的办法。好在这样闷闷的日子没多久就过去了，我又再度恢复了食品店欲和心情。
原先，我太看重每件事中所包含的意义，这样一来，难免自寻烦恼。我的工作正有许多人在做，并没有什么特别的地方。有人认为，文学能提高大众的精神境界，我却并没有这样乐观。文学太玄虚了，即使是所谓心灵的真实，也带着相当浓厚的个人主观色彩，就像街头所遇见的陌生人，你始终揣摩不透他的想法。何况文学诱使人们去追求那些梦幻空花，而人们抬头所见却全是现实中丑陋的一面。文学的装饰作用，无论是在谁的生活中，都能看到一定的影响，但它也同样是可有可无的。我选择了文学，就选择了一种宿命，常常在彩虹上奔走，彩虹则可能随时消失，我也可能砰訇一声落地，摔得粉身碎骨。
别人说，你是作家，有良心有责任去如何如何做。对此，我三缄其口。首先，我是一个人，写文章与种地有唯一的共同点，都是劳作。然而粮食是可以充饥的，文字却可能根本无用。更多的时候，我不知道也不清楚自己所做的事情究竟有多大的意义，因此心底很不踏实。
我的苦恼在禅家眼中肯定很可笑。我已经不自觉地沦为观念的奴隶，难以自拔。其实，世间的事情无非让人们去重复一个浅显的道理，久而久之就没有道理了，但大家仍乐此不疲。比如情侣之间总要说“我爱你”，一千遍一万遍之后，这三个字就成了一个习惯性短语，不再表明什么，犹如“今天天气真好”之类，说者无心，听者也无意。
我离开文学肯定能活，但活得是否好，心中就没谱了。只不过总要做一件事，恒久地去做，迟早总会有一天不耐烦，变着法子再去干点别的，也逃不出这个结局。周而复始的厌倦，直到死，我在天堂也不能与上帝相安无事，在地狱也不能与魔鬼和平共处。这是毫无办法的。无论如何我都不可能认可一种固有的生活状态，因此每多一分挣扎，就多一分痛苦。
“世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。”我根本等不及这非常之人的降临，或许他能普度众生，但无法解救我。我怀着一份厌倦，像怀着死胎而不自知的妇人，时或仍有压抑不住不住的骄傲和怡悦。我是一片将落而未落的秋叶，等着最后的寒霜和冷雨，但早晨的阳光又使我有了求生的渴望。
六祖惠能很有意思，他从五祖弘忍手中接过达摩传下的衣钵，假想师兄神秀会害他，就一溜烟跑到五岭之南的曹溪，收下众多门徒，开坛讲授佛理。他大字不识几个，讲起禅家的佛理来却丝丝入扣，其智慧令人击节称奇。人们往往从他极为朴素却密布禅机的语言中得到启谛，因而茅塞顿开，这又有点令人将信将疑了。也许人的思想只是一蓬杂草，禅可以将它连根蓐除，没有了这些稀奇古怪的念头，人们反而活得更加舒坦。六祖惠能说：“一灯能除千年暗，一智慧能灭万年愚。”我不知禅的妙用是否被过度夸大了，从一些佛家的故实来看，人们往往因此超脱凡尘，抵达精神的彼岸。但也有一些疑点，他们见性成佛之后仍要住在深山古刹之中，似乎特别害怕受到红尘的玷染，与大乘佛谛强调的回向人间、普度众生的大境界相差甚远。他们既已脱离尘世，六根清净，烦恼全无，活着也就是白活着了。有器皿而不盛物，与没有何异？当然，也有一种自圆其说的讲法，禅之为禅，“如人饮水，冷暖自知”。这就充满了神秘色彩，让人更不得要领了。
我摸不到禅的门径，又回到从前的路途。我若只想在现实生活中找到一些甜头，这并不难，但我不是一个浅尝辄止的人，要继续深挖，就常常掘出一大堆无用的石头，其他别无所获。王维有两句诗，“行到水落石出穷处，坐看云起时”。先前，我没有好好地领会，就轻易地将它放过去了，现在重读，终于读出些意思来。一个人沿水而行，水尽则止，似乎兴味已到头了，开始感到百无聊赖。此刻，若席地而坐，抬望眼，忽见云山涌起，别有一番意趣，岂不是较先前又进了一大步？眼界展阔了，心中害然开朗，便脱出原有的境地。以往，我每次行到水穷处，总还惆怅地盯着干涸的河床，以及那些碎石、枯枝、腐叶，无以自解。殊不知身外另有一大宇宙，正包容着我，我的那些郁闷就像丢入炉中的一小朵雪花，很快就消融得无迹可寻。
人若想进入彻悟之境，就不能误入歧途。修一种道，最大的目的是为了在现世中得到安详，倘若仍需要一死来盖棺论定，就觉虚妄的万分太多，还不如不咸不淡地活着，做些无善无恶的事情。只要自得其乐，跟花儿似的，开谢也就听其自然。只不过这样也不容易做到，还老想着“天生我材必有用”或“男儿何不带吴钩”之类，重又跌到世情的缧绁之中，身不由己了。
任何好戏高潮一过就必然走向结局，这也正是人类共同的命运。我们只是一代一代地衔接着，情节才显得跌宕起伏。就每一个人来说，若能从有限之中看到无限，就不会揾泪于一时一地了。