秉承《塔木德》蕴含的智慧，世界各个领域中出现了不胜枚举的犹太裔巨子，科学家如爱因斯坦，哲学家如马克思，心理学家如弗洛伊德，音乐家如肖邦，政治家如美国开国元勋华盛顿，电影导演如斯皮尔伯格，电影演员如卓别林……
克林顿蝉联美国总统最主要的原因，是他在美国经济低迷时期促使了美国经济的恢复。这完全有赖于美联储主席格林斯潘、财政部长鲁宾、证券交易委员会会长莱比特。
而这三个人都是犹太人。
记住15句就够了
在欧美富有阶层中流传着这么一句话——世界的财富在犹太人的口袋里，犹太人的财富在自己的脑袋里。这当然是说犹太人的脑袋里盛装的全是超凡的赚钱智慧。
那么，犹太人超凡的赚钱智慧是从哪里来的呢？
可以这样说，现代犹太人超凡的赚钱智慧来源于塔木德文化、塞法拉迪文化、意第绪文化、复活的希伯来语和近代的犹太文化，但归根结底还是从《塔木德》中来的。
今天，《塔木德》已被译成12种文字，在世界上广泛流传。
直到今天，犹太人仍然在孜孜不倦地研读着《塔木德》。他们除了每天早上阅读一段时间之外，安息日还要安排几个小时的学习时间。
在家庭聚餐或朋友聚会时，他们一般都要共同交流一下学习《塔木德》的心得。
学完一卷《塔木德》，在犹太人看来就是一件相当重大的喜事。为此，他们常常邀朋唤友庆贺一番。
世界超级富豪罗斯柴尔德每个周末都要读一读《塔木德》，尤其爱读与“损失与诉讼”有关的部分。
研读《塔木德》，成就了千千万万的犹太富翁。
《塔木德》共20卷，12000多页，250多万字。而犹太人这样评价他们日日研读的这部圣典：
“真正地理解15句（任何15句），对一个人的一生也就足够了！”
131．在富人堆里做买卖
《塔木德》中的一个故事，告诉了人们，财主最需要的是什么东西。
一个老财主在欧洲大陆上四处游荡，寻找一个世上最伟大的拉比。
最伟大的拉比终于被他找到了。
拉比问他来干什么，财主说要一件东西，说要用荣誉、权力、宫殿、美食和靓女换取永生的秘密。
拉比于是告诉了他。老财主于是把他几十年赚取的财富如数交付。
《塔木德》中的另一个故事，将告诉你“财主的钱应该让穷人赚”。
一个靠吝啬起家的土财主临终之际，把准备自己填肚子的鸡蛋给了门口乞食的穷人。
于是，他在尘世生命的最后一刻，用那个鸡蛋抵消了他的所有恶行。
天堂的门于是为他打开了。
穷人赚财主的钱，就不要只是慨叹命运不济，而要千方百计地扎进穷人堆里，汲取财主致富的思想，调整自己愁苦的心态，按照财主的思维去思维。
为了从财主那里赚来大把的钱，犹太商人做的是“厚利适销”的生意，一般不做“薄利多销”的买卖。
财主讲究身份，对价格就不会那么计较。如果商品价格过低，反而使他们怀疑商品的品质。
因此，犹太人在世界金融、珠宝等行业的从业人员中所占比例异乎寻常地高。
“厚利适销”遵从以下四种定价策略：
·心理定价策略。根据消费者的不同心理（实用性、好奇心、自尊心和富贵感等）确定产品价格。
·撇油定价策略。新产品的定价远远高于成本，以奇货自居。
·渗透价格策略。产品定价远远低于成本，以打击竞争对手，迅速占领市场。
·折扣让价策略。通过给购买者以优惠，鼓励其积极购买，并如期支付货款。
在富有阶层流行的东西，一般经过两年左右就在中下层社会流行起来。
这个时间差正在日益缩短。
132．市场是公平的
“对任何人都不要表现出轻视，不要对任何物品表示疏远。”《塔木德·密西拿》说的就是“只有尊重他人的存在，才能进行自由的竞争”。
受到歧视及不公平的对待，犹太人多数情况下都不愿诉诸于武力，而只愿证明清楚是非曲直，寻找和平解决的途径。只要争取到发言的机会，他们就会通过辩论和谈判来维护本身的权益。
两个犹太人讨论一个问题，往往会有三种意见；三个人在一起，往往就有更多的意见。而且他们表明自己的意见：头脑里仍在探寻着其他的可能。
讨论如此毫无顾忌，是因为犹太社会构筑了由年轻人率先发言的体系。因为年轻不成熟，所以年轻人就没有必要在前辈面前有所拘谨，也就能够提出新的想法或思路。他们的年长者总是最后发言，对年轻人的发言进行公平评判，从不全面否定年轻人。否则，让年轻人先发言的做法就会变得没什么实际意义。
因为真理面前无长幼，在商业的世界里，新观念对市场的判断力，可以促使商人打破现有的市场秩序，建立新的市场秩序，从而获取新的财富。但是，不考虑现有的事物，或没注意到现有的事物，只是想着开创新的事业，结果只能是使现有事物不断崩溃，而新的事物又得不到建立。
这里所说“不考虑现有的事物或没注意到现有的事物”，指的是“不可以无视前辈或者邻人的人格”的意思，指的是个人的人格尊严和独立的个体存在，是任何人都不可剥夺和侵害的。
事实就是这样，只有尊敬他人，尊重他人的存在，才能进行自由竞争。
但是，如果我们不知不觉地触犯了他人的领域，那么即使发生了侵犯他人业务的情况，也只能归咎于对方疏忽了对市场的分析和调查，“侵犯者”并不需要承担责任。
创造不是破坏，破坏是由于自己的不注意而导致的结果。对于那些不断进行自我创造的人来说，他的一切都是不会被破坏的。
133．给自己找个拉比
找一个不是急脾气的老师，学会虔诚，使自己在没别人的地方也保持自我的约束力。
这个老师也可能就是自己澄澈的心灵。
在犹太民族贤人辈出的历史中，有位历经两千年仍被世人推崇的贤哲希勒尔。
希勒尔在巴比伦做过生意，做过最高法院的长老，曾在“一只脚能站得住的时间内”给一个外族人用一句话讲解了博大精深的犹太教精髓，使这人改信了犹太教。
在《塔木德》中，希勒尔教导世人道：“怕羞的人就不要学习，过度沉溺于商务的人不会成为贤人。要努力在没别人的地方也保持自我约束力。”
过分沉溺于商业活动当然不是好的举措。一个人一旦沉迷于经商，就很容易为了利益而疲于奔命，容易忽略客观事实和规则，从而陷入臆测及街头巷尾的评论中去，对商业的发展产生错误的预见。这样势必会导致商业上的失败。
专注于商务活动并取得成功的人们具备三个共同要素：
第一，打好基础。不苦练基本功，就谈不上取得巨大的成功。
第二，喜爱。用不着人人都说你好，但是一定要有理解、支持、声援和善意地批评你的人。孤芳自赏是不能充分发挥才干的。
第三，积极求学。学习不是毫无选择地往头脑里胡乱堆积知识。只有从容学得的东西才会成为知识被你掌握。
没有进步的人对于学习总是很怕羞，即使是开始学了，也不敢向老师提问。勇敢地毫不犹豫地提问，这是学习的首要条件。
给自己找个拉比，不能找急脾气的人。遇到后辈及初学者怎么都理解不了，怎么学也学不会，急脾气的拉比就会生气，这样是不适合教课的。
商业活动及学问都要慎重对待，做到“在没别人的地方也要努力地约束自己”，免得招致猜测和谣言。迷失了这一最终目的，无论如何充满热诚地去学习和工作，都只能是自我陶醉。怎样才能完善自我呢？希勒尔的儿子戈玛利埃尔在《塔木德》中的提议也是一样：“求教于师，可去尔疑念。”
“求教于师”的希伯来语原文，也可解释为“尔身亦当老师”。这有“自己即是自己老师”的意思，也有“跟着老师学习，自己也会成为别人的老师”的意思。
对事物存有疑问是可喜的，但主观臆测往往会产生错误的见解。要避免这种情况，我们需要求教于老师，以求正确的解释或正确的推论方法。
能否变成贤人，不在于知识的数量，只掌握了知识并不能称为有学问。有了知识，却执拗于自以为是的见解，这也不能称为贤人。贤人能进行合乎道理的思考，能给人正确的忠告和适当的指导。
从繁重的工作中抽身出来，在真理的面前净化心灵，这对于我们的精神提升有着莫大的好处，对商业活动大有裨益。
大企业家们都是勤于学习的人。罗斯柴尔德财团的创始人迈尔·阿姆榭·罗斯柴尔德就是这样，每个周六的下午都要和拉比一起研究《塔木德》，并把此事视为财团的绝密。
134．不慌国际化
犹太人分散在世界各地，在世界上是最具有国际性的一个民族。但你翻阅已经成为他们精神支柱的《圣经》或是《塔木德》，你却无法从中找到一行文字教导他们如何成为国际人。不过，你要是向一个犹太人打听他们国际化的奥秘，他们会打开《塔木德·密西拿》给你看一句话——勿憧憬王侯的餐桌，尔等所学务必付诸实践。
什么是国际化？不同民族的人们互相交／住便是国际化，不同地域的人们相遇的场所便是国际性的场所，而犹太民族，也是因生活所迫才流浪到世界各地的。
没见过大世面的人喜欢耍弄“国际化”的字眼。国际化就如“王侯的餐桌”，无论王侯的餐桌用美食装点得多么诱人，做出这些饭菜的却是大厨，而不是王侯贵族。要实现国际化，目标不是王侯，而应是大厨。
为了成为大厨，首先该学习的是各项看不上眼的基本功，并辅以书面烹调方法的学习。“尔等所学务必付诸实践”，即是指首先要进行实际操作，再通过实际操作来琢磨工作的技巧。无论听到了多少理论知识，没有实践经验的积累也是没用的。
拥有特色景观、特色产品，把我们的城市及企业变成易聚集外国人的企业和场所，这是一种国际化行为；自己主动走出国门，也是一种国际化的行为。要走出国门，没必要讨论如何才能走出去的方法。只要出去了就好，即使不懂通用的语言也没关系，但打入国际市场以后非得逐渐使用通用的语言不可。有一定的外语水平的确有用，但应对国际事务的最大诀窍，还是将有限的知识进行最大限度的发挥。走出去，这是迈入国际化的第一步。
走出去了，但没有什么作为，这样还不如在国门里面做一些事。所以，在国外，自我表现、自我推销是非常必要的。即使不懂当地的语言，也可以尝试通过其他途径向对方阐明自己的观点，与对方进行沟通。
在国门之外做事，首先有必要了解当地的禁忌。犹太人就是这样，初入异邦就绷紧神经了解当地有哪些不允许做的事，因为只有了解当地的风土人情，熟知当地的所禁所忌，做事才不会招致当地人的反感。这就是犹太人与国际协调的心得。
即使是现代的国际化竞争，很多公司创业初期的业务范围也只局限于国内，他们称霸世界的“野心”大多是在不知不觉间自然而然地形成的，最后终于进军海外，取得了当初没有预料到的成功。
走出去的前提是先在本国站稳脚跟。在本国都没有信心的人，到了海外也不可能搞好事业。所以，我们必须切记：要向外界宣传自己，首要条件是必须有好的产品，有了好的产品，就可以尝试着向国外推广。只有不断地磨练自己，才不至于走出国门，最终却大败而归。
135．赤贫中突围
1973—1974年，埃及和以色列之间爆发了战争，埃及军队在战争初期占有优势，但在开罗即将遭到炮击之前，埃及屈服停战。停战后，两国订立和平条约，西奈半岛作为和平的证明归还埃及。
屈服者居然收复失地！
这是由国家实力的强弱决定的，也印证了《塔木德》中的著名论断：
“如果一个人发现了失物并蹲在失物旁边，但没有捡起来，而另一个人过来把它捡了起来，那么失物属于捡起来的那个人。”
看上去好像拥有了某物，但没能进行有效的控制，就不能视其拥有某物的所有权。这是对不完全所有状态下的人们的警告。
无主的失物，谁捡到就归谁。把东西借给别人使用多年，有时原物主可能会丧失对该物品的所有权。为了避免这样的情况发生，最重要的是对物品实行有效的控制和管理。
只要有一双明亮的眼睛，我们就会发现日常生活中有不少价值不菲但没有确定归属的东西，例如一些可申请专利的方法和点子，因为大家都在使用而没有谁在意去宣称对它拥有所有权。这些方法和点子一旦申请专利成功，就能帮助穷人在赤贫中突围，一下子成为富人，还叫别人目瞪口呆，无话可说。
明亮的眼睛能够指引人们从赤贫中突围的种种途径。研究《塔木德》就是一种讨论各种可能性的学问。这样说，有人可能会问：失物的掉落场所是B的私有地，A发现了失物并准备抢先拿到，《塔木德》能够判定归属吗？被《塔木德》的理念所浸染的犹太人会说，要是A抢先把东西捡起来，确保了对失物的占有，那么失物归A。能够否定A对失物的先行所有权的惟一方法，就是在A伸手去捡失物之前，B对A声明失物所掉落之处是自己的私有地，这样，就在A捡起失物的同时，他也同样地侵犯了B的私有权。
136．把垃圾卖出高价
再次出售普通的投资人抛售的债券及抵押证券，使被认为是一文不值的垃圾异乎寻常地值钱，这一现代金融领域的常规做法，在两千多年前的《塔木德》中就有了类似的表述。
在《塔木德·密西拿》中，犹太的贤哲们说：不可恳求别人“借我些小麦，等到收割的时候还您”，因为小麦的价格涨浮得厉害。
小麦匮乏时期借人小麦，到小麦充裕的收割时期才等量归还，犹太贤哲们认为这是一种非法行为。应该归还与所借小麦等量的小麦，但是这样做可能会使出借人的利益遭受损失，因为要是在小麦匮乏时期出售小麦，能获得相对较高的利润，小麦充裕的收割时期同量小麦的价格肯定不高。所以，公元前1世纪，犹太拉比们多数认为短时间内价格不会波动的等量借贷是允许的。
理想的状态是不借贷就进行生产活动，非借贷不可时，就该尽可能在最短时间内归还。借期越长，归还也就越难，对原物品的利用机会就越少，可能还会损害出借人自己的利益。
长时间的借贷关系，可能会使双方都丧失扩大再生产的机会。
“借我些小麦，等到收割的时候还您”，如果颗粒无收怎么办？如果你的麦子全是瘪瘪的麦子怎么办？这种借贷会使借麦者容易找到拒绝归还小麦的借口。
如果说“到我儿子回来还你”，这也至少要更正为“到今天日落为止”这样具体的时限。口头上的协议，同样要注意这一点。
即使是一小件物品的借贷，家庭主妇们都会为利益分配没搞清楚而争吵，所以“即使是一块面包，只要是还没确定价格，就不要借给邻居”。这期间，要是做面包用的小麦价格下跌，对出借的主妇来说就是一大损失。要是涨了许多，借人面包的主妇更不可能还了。何况连一块面包都没有的人，明天可能还会没面包，归还当然是遥遥无期。
邻里借东西时，双方要明确归还时的标准，最好是以借出时的时价为基准，在具体的日期内归还。这样，借贷双方不会产生不必要的纠纷。