这是古人对子女的要求，同时对于父母，古人也认为他们有抚养教育子女的责任。例如，《孟子》中记载：公孙丑问孟子道：“君子为什么不亲自教育儿子呢？”孟子答道：“由于情势行不通。教育儿子一定要他走正道。他不走正道，君子便要发怒。一发怒，反而伤感情了。儿子会说：‘您拿正理正道教我，您的所作所为却不符合正理正道。’那么父子之间就互相伤害对方了。父子间的感情受到伤害自然不好。父子之间不要因求好而相互责备，如果只是为了求其好而互相责备，那么就会使父子之间产生隔阂。父子间有了隔阂，那必定是件最最糟糕的事。”又说：“因求好而互相责备，那是朋友之间应遵循的准则。父子之间为求好而互相责备，就会严重伤害父子之情。”父亲教导儿子，其目的本来是为了爱护儿子，可是教育达不到目的，所以就以嗔怒来对待儿子，这就伤害了儿子；儿子反过来责备父亲，又伤害了父亲，所以父子相互责备。父子应该以恩情相亲，一旦相互责备就背离了父子天性，没有比伤害父子关系更糟糕的了。
历史上有多少贤父慈母，又有多少忠孝儿郎！人亲不过父子、母子，所以父要严，母要慈，子要孝，才能使家庭和睦，家和万事兴。
皇室里不被人知的亲子内情
天下亲情之中，最亲不过父子，但由于权力的关系，皇室中父不能慈，而子则整日疑惧不定，父子猜疑的事几乎代代都有，还不如平常百姓家幸福、和谐，这都是不知父子之情。
曹睿是魏文帝曹丕的大儿子，也是曹操的长孙。他很小的时候，就很聪明，曹操很喜欢他，常把他带在身边。他的母亲甄氏，也是个聪慧的美人儿，很有风度，也善于体贴人，做事沉稳，更是疼爱曹睿，母子情深。起初甄氏在曹府很得丈夫的宠爱。可是后来曹丕不知是受了谁的挑拨，还是喜新厌旧，渐渐地不爱甄氏了。其实不宠爱也罢，他竟于公元221年下令要甄氏自杀，然后把儿子曹睿交给他宠爱的郭皇后抚养。当时，曹睿已十四五岁，生身母亲这样地惨死，他心里自然是疙疙瘩瘩的，很不痛快。但是他后来到底想通了，“留得青山在，不怕没柴烧”，于是，他把仇恨埋在心底，并装作很高兴的样子，认郭皇后做母亲，早晚通过年长的妃嫔给郭皇后请安，问候饮食起居。这郭皇后没有亲生儿子，也还算疼爱他。
魏文帝曹丕因曹睿对他有怨气，曾打算立另一个宠姬生的儿子为太子，但又觉得不合道理，所以迟迟没有立曹睿做太子。这曹睿心里明白，自己是长子，按常理是应该立自己做太子的，如果父亲不疼他，不立他做太子，失去继承权不说，以后也就只能任人宰割，说不定还性命难保呢！
有一天，曹睿跟父亲一起去打猎，看到一对子母鹿。曹丕一箭射去，把母鹿射死了，接着要曹睿射那小鹿。曹睿不肯，说：“父皇您已经射杀了小鹿的母亲，我不忍心再杀它的孩子。”接着，他向着父亲，眼泪双流。曹丕随即收起弓箭，罢猎回宫。他仔细琢磨着儿子的话。他知道儿子语带双关，不杀小鹿，也是在替自己请求呢！是啊！已经杀了这孩子的母亲，难道再忍心让别人来杀这孩子吗？想到此，他打定主意，立曹睿为太子。
不久，曹睿继承皇位。他一上台，就为母亲恢复荣誉，追认为文昭皇后。
忍一时之气，以平和化矛盾，这是为人父母的学问
无论是平民百姓，亦或是贵族皇室，哪里有不闹矛盾的？问题是产生了矛盾，各方面都要克制一下，这样才有利于家庭矛盾的解决。尤其是做长辈的，不要耍家长的威风，要忍住一时的气愤，心平气和地面对。
唐代武将郭子仪，因屡立战功，唐代宗李豫很器重他，并把女儿升平公主嫁给了他的儿子郭暧。
一天，郭暧不知为什么事同公主吵起嘴来。郭暖这个人性子很直，火气也大，便没好气地数落了公主几句：“你以为你父亲是皇帝就了不起吗？我父亲是因为瞧不起皇帝这个职位才不做的呢！”公主从小娇生惯养，父母什么事情都得依着她，更没尝过委屈是啥滋味。因此，她听了丈夫的话后，很伤心，一气之下坐着车子跑回娘家“告状”去了。皇上看到女儿回来了，很高兴，老远就起身迎接。这回可不同以前，公主见到父亲，脸上并没有笑容。皇上问她为何不高兴，公主一把眼泪一把鼻涕地把丈夫说的话抖了出来。皇上听完后，哈哈大笑道：“郭暖讲话的意思你不明白，如果他父亲真的做了皇帝，天下岂不就是你家所有了吗？”安慰一番后，皇上劝女儿回家，可身为金枝玉叶的公主哪里肯干？唐代宗也一点办法没有。
郭子仪得知儿子与公主吵架并说了些有辱皇上的话后，很恼怒，立即派人把郭暧囚禁起来，带回宫中等候判罪。代宗听说女婿被他父亲拘了起来，心里也急了，连忙前去圆场。代宗说：“儿女们的事，父母何必那么认真？民间有句俗话：‘不装聋卖傻，不假装糊涂，是不能当好家长的。’儿女们闺房中的话，怎么值得相信呢？”于是放了郭暧，劝和了他们小夫妻。
夫妻吵嘴，这是常事，做父母的不仅不要介入，而且要想办法化解，使之和好。聪明的代宗假装糊涂，简单几句话便巧妙化解了一场家庭纠纷。看来，做父母也有学问。
三、兄弟之忍：为兄之道在于诚，为弟之道在于义
手足之情贵在和睦
中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。《左传》中有“兄弟虽有小忿，不废懿亲”的论断，提倡的是“兄弟同胞一体，弟敬兄爱殷勤；须是同心竭力，毋分尔我才真”的兄弟情。同胞问的情义体现为互敬互爱，相互扶持，恭谨谦慎，和睦共处，荣辱与共，尤其是有外侮来临，则更应齐心协力，团结一致，这样才能家庭昌盛，事业兴旺。
颜之推在他的《颜氏家训·兄弟》篇中，曾记录下这样一个感人的故事。江陵人王玄绍和弟弟孝英、子敏三个人，感情非常好。平时互相关心、爱护，手足情长。如果有什么甘美新鲜的珍奇食物，不是三个人都到齐了，谁也不会先去品尝。三个人都殷勤不怠，虽然经常相处在一起，仍然感到不满足。梁朝灭亡的时候，王玄绍因为身材很魁梧，被许多官兵围住，要杀死他，他的两个弟弟争着冲上前去，一起把哥哥围抱在中间，都要求替哥哥一死，分也分不开，结果三兄弟一起死难。人生能有这样的兄弟，也是一生的大福。
另有李稹，本姓徐，名世祯，字懋功。隋末举义后，追随李世民征战，战功卓著，唐时封英国公，守并州16年。到唐高宗时，官至司空。当他官至仆射时（唐代不设尚书令，仆射即为尚书省长官，与中书令、侍中同为宰相），有一次，他的姐姐病了，想吃粥，李稹亲自下厨为姐姐煮粥，恰巧此时风向回吹，火一下子把他的胡子、鬓发都燎了，他也不在乎。他姐姐知道了，心疼地劝他说：“家里的佣人那么多，你何必自己去受这份罪？一碗粥，让她们去做就是了。”李稹则说：“不是没有人使唤，实在是念及姐姐上了年纪，我也老了，就是想多为姐姐煮几回粥，又能煮几回呢？”姐弟之情，溢于言表，手足之情，让人心动。所以古人云：
“哥哥友爱，弟弟恭顺，是为人的重要伦理，即使有一点小的矛盾，也不能丢掉了骨肉的亲情而相互争斗。舜对待他的弟弟象，心中没有一点怨恨；庄公和段叔不能和睦相处，便处心积虑地互相争战。许武分割家产，是为了帮助弟弟成名；薛包分家，则把老朽荒败的部分留给自己。周凯含笑承受弟弟的火攻；牛弘的弟弟因醉酒而杀牛，牛弘不听妻子的唠叨。近世以来礼俗败坏，兄弟之间都搞不好关系，不念及一母所生，自己兄弟之间争斗不止。唉，怎么能不忍呢！”
古人认为兄弟之间，犹如人的手足，故称兄弟为手足之情。手足之情贵在和睦，不应该因为一点小事，或是一点小利益，而伤了兄弟情谊。
兄弟之间的关系如上文所讲，兄应该友，弟应该恭，尤其是那些胸怀大志、虚怀若谷的人，无论是处于兄长的地位，还是在弟弟的地位，都会以自己的道德风貌令对方倾倒。
《左传》隐公元年记载：郑武公娶了武姜，生下长子庄公与次子共叔段。武姜溺爱叔段，想立他为继承人，武公不答应。等到庄公即位以后，武姜让共叔段居于京地，这是一座较大的城。叔段在这里修建城郭，召集军队，铸造武器、车辆，准备袭取郑国国都。郑庄公因此命令自己的儿子率战车200辆，讨伐京地，共叔段失败，逃入鄢地；庄公再攻打鄢地，叔段逃到共地。正要消灭他时，庄公忽生感叹说：“我虽然有兄弟，却不能和他和睦相处。”后来将共叔段流放，使他靠乞讨为生。
作为兄长，能容忍弟弟的不是，这还不够，还要尽自己的力量去帮助兄弟。东汉时的许武，是会稽阳羡人。明帝时，太守第五次推举他做孝廉。许武因两个弟弟许晏、许普没有成名，想使他们成名，于是对他们说：“《礼》中有关于兄弟必须分家的说法，就家而言，也必须分开来居住为好。”这样，将家中的财产划为三份，许武将肥沃的田地、宽敞的房子及能干的奴婢都归自己，两个弟弟所得既不好又少。乡里的人都称赞许晏、许普二人谦和，二人都得以被推举。不久，许武请来亲戚及家人，边流泪边说道：“我作为兄长，做得很不够，空担得兄长之名和国家给的职位。两个弟弟没有显贵，不享受奉禄时，我与他们划分财产，自己取最大的一份。现在我将原来资产的三倍奉还给他们。”郡里的人因此又称赞不已。这样的哥哥可谓用心良苦，哪怕自己担当了恶名，也要成全弟弟，是知道为兄之忍的人啊。
赵宋陈襄，字述古，他在治理仙居时，颁布了法令，并告诫老百姓说：“只要是我县的属民，都应做到父亲仁义，母亲慈善，哥哥友爱，弟弟谦恭。”这是最早用法令来约定兄弟关系的例子。
本是同根生，相煎何入急
为了争夺权利，置兄弟手足之情于不顾的曹丕，让弟弟七步成诗。曹丕不知兄长之责，反而猜忌自己的兄弟，曹植一首发自肺腑的诗教育了他。
曹植从小聪明过人，才十来岁，《诗经》、《论语》以及楚辞、汉赋等几十万字的作品，他都能朗读，甚至背诵，又很会写文章。曹操曾看了曹植写的文章，问他说：“你这是请人写的吧？”曹植跪着回答说：“出口成文，下笔成章，您只管当面考试，怎么要请人代写呢？”当时邺城铜雀台刚好落成，曹操带着他的儿子们一起登台，让他们每人写一篇铜雀台赋。曹植拿起笔就写，一气呵成，文采华美，曹操很惊奇。平常时候，曹操每次问什么，曹植随即就能答上来，所以曹操特别宠爱他，好几次动心，想立他做太子。可是他的哥哥曹丕玩了些手段，假装很谦虚、恭谨，王宫中的人以及曹操身边的一些谋臣，都替曹丕说话，于是他被立为太子。
曹丕刚当上魏王，就把拥护曹植的丁仪兄弟俩杀了。后来，又不断地迫害亲弟弟曹植。有一次，曹丕对曹植说，你以前夸口说你出口成文，下笔成章，我现在让你走七步写出一首诗来。写出来了就罢，如果写不出，证明你早先的话全是蒙骗别人的，就要处死。曹丕的话音刚落，曹植就随口吟出一首五言古诗：
煮豆持作羹，漉豉以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急！
这首诗用比拟的手法说：煮了豆子用做羹汤，滤出豆豉熬成浓汁。豆茎在釜下熊熊燃烧，豆粒在釜中声声哭泣：我和你，本是同根生来同根长，你熬煎我，为什么如此急迫！
曹丕听了，很是羞惭，脸色红一阵，白一阵。
四、夫妇之忍：夫忍以义，妇忍以德，这是家庭和谐关系的精华
人生幸福，实在于夫妇好合之间
现代大教育家蔡元培说：“夫妇者，本非骨肉之亲，而配合以后，苦乐与共，休戚相关，遂为终身不可离之伴侣。而人生幸福，实在于夫妇好合之间。然则夫爱其妇，妇顺其夫，而互维其亲密之情义者，分也。夫妇之道苦，则一家之道德失其本，所谓孝悌忠信者，亦无复可望，而一国之道德，亦由是而颓废矣。”这段话告诉我们，夫妇之道，不仅关系到一个家庭的和睦，而且也关系着整个社会的伦理道德风尚的建立。
夫妇虽不像父母子女、兄弟姐妹那样的骨肉之情，却是人一生不可分离的生活伴侣。所以夫道以义，妇道以德，只有苦乐与共，休戚相关，才能成为好的夫妇，也才有人生的真正幸福。所以男子选择妻子的时候，应该选择贤淑、贞静有德的女子，而不应只重其貌。女子在选择丈夫的时候，应该选择那些明事理、有才学、真诚而老实的人，而不应看重他的名位。只有这样，才能互相尊重、信任，才能结成一个美好和谐的家庭。
夫妻关系是组成家庭的基础，夫妻和睦是家庭和睦的核心。古有梁鸿孟光举案齐眉的故事，体现了夫妻恩爱、相敬如宾的美好感情。而宋弘所说的“糟糠之妻不下堂”，已成为千百年来表达爱情忠贞不渝的名言。可以说夫妻之间的恩爱是身心的契合，它不止是卿卿我我，也绝非是条件的相互交换，更不应由于一方的社会地位的变化而变化。夫妻恩爱应该是志同道合，患难与共，相互砥砺，成就一番事业，这是中国传统夫妻关系的民族特色和精华之所在。