邻里之间和睦团结的途径是宽容、忍耐。如果危害了他人的利益，要承认错误，被别人误解了，要冷静、忍耐，气度要大，不要因为一点小事纠缠没完没了。搞好邻里关系，全靠一个“忍”字。
一个人在生活中，总免不了要碰上一些麻烦事，如果气量小了，就往往增添许多忧愁。而气量大的人不仅可以省去很多烦恼，还能收到意想不到的效果。朱冲就是一个胸怀豁达、气度宏阔的大丈夫。他从不在小事上与人计较，反而使那些爱计较的人也不得不改邪归正了。晋朝的朱冲家里比较穷，以耕田种地为生。有一次，邻居家里丢失了一头小牛，就到处去找，结果找到的是朱冲家的小牛，邻居以为牛是自己家的就牵了回去，朱冲也不与他争吵。后来，邻居在一片树林里找到了自己的小牛，才发现原来牵回的牛是朱冲的，他惭愧极了，便主动把小牛还给了朱冲。
村子里还有一户人家，平时逞强称霸，蛮横无理。有一次，他的牛跑出来，吃了朱冲田里的庄稼。朱冲发现后，牵着牛，拿着草，把牛送还给他，既不生气也不责骂，只是劝他把牛关好。但过了几天，那头牛又跑出来，吃了朱冲家的禾苗，朱冲又像上次一样把牛还给他。后来，又反反复复出现好几次类似的情况，朱冲同样和气地把牛还给他。结果，这位平时爱与人家争吵扯皮的“强人”，被朱冲的豁达大度所感化，深深地自责起来。从此以后，他再也不在村里做蛮横无理的事了。
近邻也有近的“度”
远亲不如近邻。有了困难，临时缺少些什么生活用品，到邻居家一借，确实很方便。但有时候，邻里之间，由于一方的不忍，贪欲过重，可能会由此引发不小的麻烦。
唐懿宗咸通初年（公元860年），楚州（今江苏徐州一带）淮阴县内，发生了一桩邻居为借钱而扯皮的事儿，官司惊动了县城。
事情的经过是这样的：一天，邻居甲因需一笔钱做生意，当时自己手头很紧，便向邻居乙谈了借钱的想法。邻居乙满口答应借1000缗钱给他。当晚，邻居甲便把自己的一张大商号的契约抵押给乙，把钱借走了，并答应借期满后连本带息一同付还，到时再赎回契约。
转眼之间，还钱的日期到了。那天，邻居甲先还了邻居乙800缗钱，其余部分第二天全部还清，契约也等到第二天再取回。邻居甲的家人建议甲先要回800缗钱的收据，邻居甲怕因此伤害邻里关系，没有照办。甲这样做，并不是没有道理：两笔钱还的时间只相差一天，邻居乙绝对不会忘记；加之两邻居平时关系又相当不错，估计绝对不会出现扯皮的情况。可第二天，当邻居甲带着其余的钱还邻居乙时，乙竟拒不承认头一天收了800缗钱。甲好说歹说，乙一口否认。甲一气之下跑到县衙门去告状，县令借口没有证据，不肯受理。甲只好忍气吞声回到家里。
邻居甲的一个朋友得知这事后，连忙跑来向甲出了个主意：相邻的江阴县县令赵和断案如神，且乐于为民请命，不妨去他那儿试试。邻居甲觉得这主意不错，随即便带着状纸日夜赶路找到了赵和。
赵和看过状纸后，觉得邻居乙太不讲义气，当即答应替甲出口气。但考虑到如直接审问邻居乙，他绝不会承认，赵和于是决定采用牵连法，从侧面查实。一天，他找来几个捉贼行家，授意他们带上公文，并谎称已在江阴县侦破了一桩抢劫案，被抓获的案犯已招供此案与淮阴县的某人（指邻居乙）有关，要求淮阴县将邻居乙送交江阴县处理，以便早日将案情查个水落石出。
淮阴县令信以为真，果真派人将邻居乙送到赵和手下。邻居乙自以为是个老实巴交的农民，平生又没干过什么见不得人的事情，就是赖钱之事也无把柄可抓，因此应对起来不慌不忙，矢口否认自己参加了抢劫。赵和见用软的不行，便使出硬招。他对着邻居乙威胁道：“再不如实招供，就要施刑。”乙被吓得虚汗直冒，只好连连求饶，愿意交代。赵和见乙被吓得失去了理智，便因势利导地引诱道：“至于是否参加了抢劫案，还说不准，你只要把家里的财产如实相告，并逐一注明其来源，等查实后，证明你确实与抢劫案无关，到时一定放你出去。”乙听这么一说，便定下神来，一一交代了家里的财产及其来源，其中就有邻居甲还的800缗钱。赵和看了清单后，笑着说：“你果然不是抢劫团伙的成员，但你为什么不承认邻居甲还的800缗钱呢？”乙这才意识到赵和抓他是为了查他赖账之事，顿时惭愧地低下了头，乖乖地承认了邻居甲还的800缗钱。
为了一点金钱，而损害了邻里关系，同时也贬低了自己的人格，这么不能忍耐小利的引诱，失去的实际上更多。
九、群己之忍：君子之交淡而能成功，小人之交甜却坏大事
个人和群体相比较，群体要比个人重要，个人服从群体，是根本的原则。一个人一旦离开了社会群体，失去众人的帮助，则将一事无成。所以生活在群体之中，要明白合群、爱群、利群、乐群的道理。和各种各样的人打交道，既要安享本群权利，又要有应尽义务，这才是正确的群己关系。
《荀子》有“人之生，不能无群”的话，是说人不能脱离群体而独自生存，能群者才能生存下去。严复在其著作《天演论·制私》中说：“能群者存，不群者灭；善群者存，不善群者灭”，也是告诉我们要正确处理群己关系。
群己关系，也就是社会和个人，个人与个人之间的关系。一个人一旦离开了社会群体，失去了众人的帮助，则将一事无成，即使是英雄豪杰也不例外。正如《韩非子·观行》中所说的那样：“虽有老之智而无众人之助，大功不立。”民间谚语中也有“浑身是铁，不能打几个铆钉”的话，也体现了群己关系的重要性。一个人生活在群体之中就要爱群利群，要明白这样的道理：“身与群较，群大身小，绌身伸群，人治之大经也。当其二者不兼之际，往往不爱己、不利己、不乐己，以达其爱群、利群、乐群之实者有焉矣。”这是告诉我们，个人和群体相比较，群体要比个人重要，个人服从群体，是根本的原则。当个人利益与群体利益、他人利益发生矛盾的时候，应该克己以利群。一个真正的君子在和他人交往的时候，应该是“一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸。君子不惜身以殉天下，但欲天下有利于我之殉耳。”
人在交往过程中，要交友，要合群，但也不应失去自己的独立意识。生息于群体中，每天要和各种各样的人打交道，既要安享本群的权利，也有应尽的义务，这才是正确的群己关系。人要在群体中生活，自然离不开交友。交友是人生处世的必然，也是人生进取的必需。“千金易得，知己难求”，朋友之间贵在知心。朋友之间应是君子之交淡如水，重神交，重道合，这样才能彼此切磋、规劝、勉励，否则小人之交甘若醴，却不会长久。
交友之中还应注意友分损益，交友的损益对于人生极其重要。近朱者赤，近墨者黑，所以交友应结有德之友，绝无义之朋，这才是交友相益，才能同舟共济，患难相救。《论语》中有“益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便妄，损矣”的论断。
朋友之交是信义之交，忠实于友谊。对朋友要重诺言，讲信用。古人对于朋友之间的交往，有这样的看法。一般地说来，君子与君子之间的交往，就如水一样的清淡；小人与小人的交情就像酒一样浓醇。然而，君子之交淡而能成功；小人之交甜，却很容易毁坏。
人世间朋友的种类很多，南朝人刘孝标写了《广绝交论》，文章以主客问答的形式，将人们之间可绝的交情分成以权势交、以贿赂交、以善谈交、以贫穷交、以予求交五种，分别加以叙述。对于这个问题，《文中子·礼乐篇》上也说过：“因为权势而结为朋友的，他的势力没有了，交情也就断绝了；因为利益而结为朋友的，利益没有了，朋友也就散伙了。君子是不和这类人交往的。”
今天就朋友关系而言，如果朋友中的某一方不能对对方尽一个朋友的义务，与其说是强迫他履行必要的责任，从而保持一种虚假的朋友关系，还不如暂时加以容忍和接受，并及时采取措施，断绝过去的那种朋友关系，这样，反而对自己有好处。尽管这样一种处理方式并不能说是最好的、最完满的，但对在压力之下如何保持朋友往来来说，仍不失为一种积极的方式。
这里，值得注意的两个问题是：第一，这种容忍并不是一种终结性的行为，它并不是要允许一种危害性和不和谐的因素永远存在下去，相反，它只是第一步，继之而来的是及时地不再与某人保持一定的权利与义务关系。也就是说，对方不能履行一定的义务，自己也同样可以不对其尽一定的义务，因为，过去那种权利义务的相互关系已经不存在了。在这个意义上，忍只是不去强迫对方尽义务，而不是继续容忍这种负义行为的再发生。第二，要冷静地分析对方的“负义”行为。在某种情况下，对方很可能由于某些困难和内在的原因，而不能履行自己的义务，而不是其本心不愿意尽自己的义务。此时，切不可匆匆下结论，而可以通过忍的方式，了解其中原委，从而正确地决定自己的反应。
朋友之交，有忠诚信义的，自然也有背信弃义的，面对这样的事，我们又该怎么处理呢？
古时的义士就是死也毫不畏避。栾布祭祠彭越，郭亮吊唁李固都是如此。王修请求埋葬袁谭，曹操赞美他的忠义。杨晦送别杨凭，被官升一级，这是因为他们的用心完全合乎天理。后代的人都为利欲而奔走，把礼义看得很淡薄，朋友处有利可图就出卖朋友，国家事有利可图就出卖国家，这样的人对照古人还有何脸面活在世上呢？赵岐碰到孙嵩，张俭碰到李笃，他们非亲非故，却情同骨肉，坚守大义，甘愿承受被杀的危险。唉，怎么能不忍呢！
为朋友之谊，不惜生命也要为朋友尽一点力，不肯背负朋友的信任，不忍心看着朋友遭到大难而袖手旁观，这样的例子真是太多了。中国古人，看人首先看他有没有义气，所以以义气为重的人是深受人尊敬的。
朋友之间，还有一个知恩图报，不背义的问题。
另外，从一个人对待朋友的态度，能够看到这个人的本质。
在社会关系中，除了亲人、朋友之外，群己关系中同事之间的关系也十分重要。同事，这里指的是在一块儿工作的人们，它既包括长期在一个部门共事的人，也包括由于某一件事而短时期在一块儿合作的人；它包括在一定职位上共同进行管理或负责的官员们，也指在一般基层岗位上彼此配合、相互联系的人们。也正是由于在一定的时间内，或一定的空间内彼此之间为某一共同的目标而努力，因而双方之间不能不在一定程度上发生种种联系，也不可避免地会形成某些利害冲突和矛盾。很显然，在这种矛盾和冲突之中，如果两虎相争，必有一败，而从实质上看，又常常是两败俱伤，对双方都没有好处。因此，明智的人，懂得人生的人，或者说真正会合作或共事的人们，常常在同事之间采取一种忍的合作态度，从而获得一个比较轻松、和谐的合作与共事环境，以便使自己能够更好地实现自己的追求。相反，不会忍的人则是处处针锋相对，寸土不让，其结果往往是丢得更多，输得更惨。因此，掌握同事关系中的各种忍，对于自己，对于工作都是大有裨益的。中国古代，对于同事这种关系也是十分重视的，所以《劝忍百箴》中指出：“在一起做官的称为同僚，这是《春秋》告诉我们的；同僚之间协力合作，相互尊重，这是《虞书》规定的。虽然出生的地方相距很远，但在一起为官同事，就要像兄弟一样，有事互相商量决定。为国而忘家，为公而忘私。没有贪心、争胜之心，互相之间没有猜疑。”
在《吕氏童蒙训》上有这样的话：“侍奉君王应该像侍奉父母一样，对待同僚应该像对待兄弟一样；同僚之间应该像一家人一样。”又说：“同僚之间亲密无间的友谊，其中本来就有兄弟般的情义。”可见古人对于同事之间的关系看得很重要，甚而等同于兄弟之情。所以我们今天的人也应该珍惜与他人在一起共事所建立起来的友谊。作为同事，就应该是有困难互相帮助，在工作中遇到问题，大家共同解决，千万不能见不得别人比自己好，妒嫉他人，甚至是贬低、攻击他人，这是不能团结他人、心胸狭隘的表现。古人很重视同事之间的友谊，他们常常互相提醒、告诫。处理好同事关系，对个人、对工作都有好处。
群己关系是影响一个人事业成功的大事
群己关系是人际关系中最为重要的一层，如何处理好，是关系到你事业成功的大事。遇事要忍让、团结才能有所作为。如果群己关系处理不当，每日冲突不断，哪还有心去做事？
人在社会上总是要与别人交往，怎样处理人际交往中的一些事情，往往可以表现一个人的思想水平、处事能力和道德品质。
晋代皇甫谧虽出身于官宦世家，但到了他这一代，家道已经衰落了。他亲自耕田种地，过着清贫的生活。他除了种地，就是读书写作。他读起书来，常常废寝忘食。
他有一个表兄名叫梁柳，家庭条件很一般。但梁柳也同皇甫谧一样，勤奋好学，努力上进。由于家境和志趣的相近，梁柳和皇甫谧的关系一直很好，两人经常来往，互相交流和学习。梁柳每次到皇甫谧家里来，皇甫谧都用粗茶淡饭招待他，梁柳走了，他也从不远送，显得十分随便。