南宋临安中秋赏月的另一奇观就是钱塘江潮，每逢八月十五至十八，海潮为最盛。《乾淳岁日进记》等记载，淳熙十年（1183年），宋孝宗观潮，只见在月光下，海潮“初仅如银线，既而渐近，则玉城雪岭”，犹如千军万骑簇拥而来，不可卒遏；又有善泅的舟人、渔民数百人，皆披发文身，手持十幅大彩旗，出没于鲸波万仞之中，迎潮而上，谓之弄潮，腾身百变，而旗不沾湿，以此夸能。
元代，《元氏掖庭记》记载，至大二年（1309年）中秋之夕，元武宗与诸妃嫔泛舟于禁苑太液池，“月色射波，池光映天，绿荷含香，芳藻吐秀，游鱼浮鸟，竞戏群集”。又有彩帛装饰华丽之小舟，在池上采摘菱、莲蓬，轻快便捷，往来如飞。
明、清两代，民间在中秋祭月时除供瓜藕、月饼外，还置月宫符像，上画月神和月宫，金碧缤纷；又供彩塑“兔儿爷”，状如将军，头戴冠帽，身披甲胄，或骑于虎背上，或身后插旗幡，俨然大将风度，粗拙可爱。在江苏扬州、苏州等地，游人于中秋之夕泛舟于江河之上，或聚集在桥上赏月。广东南雄则以大柚子剔刻成柚灯，内燃以烛，与月色争辉。
重阳节
“九九重阳”的说法，最早见刊《易经》，该书以阳爻为九，把九列为阳数，重阳节的月和日恰逢双九为阳，两阳相重，故名重阳节。屈原有“集重阳入帝宫兮”的诗句，说明重阳节在2000多年前的战国时代已形成风俗。
重阳节风俗很多，如登高、插茱萸、赏菊、饮菊花酒。重阳登高，最早见于梁代吴均《续齐谐书》，大意是，东汉时，汝南汝河一带瘟魔为害，疫病流行，呻吟痛苦之声遍布。有个名叫桓景的人，历经艰险入山，拜费长房为师，学消灾救人的法术。一天，费长房告桓景：“九月九日瘟魔又要害人，你快回去搭救父老亲人。”并告他：“那天登高，再把茱萸装入红布袋里，扎在胳膊上；喝菊花酒，就能挫败瘟魔，消除灾殃。”桓景回乡，遍告乡亲，于九月九日那天，汝河汹涌澎湃，云雾弥漫，瘟魔来到山前，因菊花酒气刺鼻、茱萸异香刺心，难于靠近。桓景挥剑激战，斩瘟魔于山下。傍晚，人们返回家园，家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们却免受灾殃。从此，重阳登高避灾的风俗，就世代相传了。
历代诗人骚客对重阳节的登高、饮酒等写过不少激动人心的诗词。曹丕有“岁月往来，忽复九月九日”之句。李白《九日登巴陵望洞庭水师诗》：“九日天气晴，登高无秋云，造化辟山岳，了然楚汉分。”孟浩然《秋登兰山寄张五》：“天边树若荠，江畔舟如月，何当载酒来，共醉重阳节。”
腊八节
十二月初八日叫“腊八节”，又叫“佛成道节”。据周密《武林旧事》卷三记载：“八日，则寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之类作粥，谓之腊八粥。”相传佛教创始人释迦牟尼游历名山大川寻道，来到摩揭陀国时，在一棵菩提树下静坐沉思，终于在十二月八日得道成佛。每到这一天，群僧集会，诵经演法，取香谷及果实等造粥供佛，以资纪念。
抛彩球的来历
我国古典小说和戏曲中，经常讲到抛彩球成亲的故事。其实，这是少数民族的一种风俗，在中原地区并不通行。自宋以来，有好些著作记载这种风俗，这里以柯绩丞所写的《竹枝词》为例。这首诗讲云南傣族的风俗说：时样衣裳趁体妍，绣球抛掷早春天。邻家姐妹齐声贺，恰中多情美少年。
这首诗写得非常具体生动。除傣族外，贵州苗族等也有类似的风俗，古代有些作家，可能就根据这种风俗创作了抛彩球成亲的故事。
图腾概说
图腾（Totem），从北美印第安人鄂吉布瓦人的方言转化而来，意谓“彼之亲族”、“种族”等等。图腾信仰与母系氏族社会共存。那时，图腾信仰是占有支配地位的思想意识，或者说是一种图腾世界观。它认为，人与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的血缘关系，每个氏族发端于这种动物、植物或无生物，因而它成了该氏族的共同祖先和保护神，成了该氏族的徽号、标志和象征。也因此，图腾崇拜成了原始宗教的一种形式。
在原始宗教中，自然崇拜大约是最早的一种。随着人类征服自然能力的提高和认识水平的进步，人类抽象思维、幻想活动进一步发展。在自然崇拜中，人们逐渐发现有少数自然现象与自己有一种特殊的关系，如饥饿时某种动植物可提供急需，而某些动物又对人类具有威胁，使人们诚惶诚恐。在此情况下，人们很容易将这些自然现象看做是自己生命攸关的神灵。同时，当时人类正处于母系氏族方兴未艾之时，子女知其母，不知其父，搞不清性交与生育的因果关系。常常把上述神灵看作是自己的来源之一，从而产生了图腾信仰。每个氏族选择作为本氏族图腾的崇拜对象，往往是与各个氏族的生产和生活有密切关系的动植物或无生物。
图腾是与母系氏族同时产生的，并且随着氏族的发展而发展。当一个氏族发展为两个以上的氏族时，原来氏族图腾就演变为胞族图腾，新生或女儿氏族则有了新的图腾。如傈僳族有一个熊氏族后来发展为3个女儿氏族，跟随而来的出现了狗熊、猪熊和大熊3个图腾。随着母系氏族的解体，图腾信仰也逐渐退出历史舞台。最初的图腾形象就是图腾的自身形象，蛇就是蛇，虎就是虎，后来才是半人半兽的形象，如狗首人身、人头蛇身等，最后才是图腾的神圣化，如龙、凤等。
在我国新石器时代考古工作中，有关图腾资料出土不多，也许已有不少出土但尚没有被认识。从目前的考古资料看，也有蛛丝马迹可寻。如北京平谷县上宅遗址出土一种鸟首形镂孔陶柱，很可能是一种鸟图腾柱，以备供奉之用。在西安半坡遗址发现几件人面鱼纹，不少学者认为它是半坡氏族信仰鱼图腾的反映。在长江下游发现的河姆渡文化遗址中出土的一些工具、器皿和陶器上有不少鸟形象，绍兴出土的战国铜房脊上，还有一个鸟图腾柱装饰。这是越族先民信仰鸟图腾的有力见证。更为有趣的是，在辽宁红山文化和山西龙山文化中均出现了龙的形象，说明我国有关龙图腾的传说是确有其事的。
近代许多后进民族都保留着不少图腾信仰的“活化石”。我国台湾高山族信仰蛇、山羊等图腾；壮族以龙、鸟、蛙、枫树为图腾；鄂伦春族以熊为图腾；普米族以虎为图腾；彝族以虎、葫芦、竹子、獐为图腾；傈僳族以虎、蜂、鼠、熊、猴、羊、竹为图腾；怒族以虎、蛇、蜂、麂子、鼠为图腾；瑶族和苗族以龙、狗、枫树为图腾；湖南湘西有些苗族修筑盘瓠庙，供奉盘瓠，每年都举行祭祀，其间还要进行龙舟竞渡；畲族信奉狗图腾，他们把图腾绘在画上，号称祖图，祭祀时要唱狗皇歌，叙述狗与畲族的骨肉之情，歌颂狗对畲族的种种恩惠。
在古史研究中，把某种动植物或无生物定为图腾属性，应该慎重从事：①看它是否是图腾时代的产物；②看它有无图腾的若干特征。无论是考古资料或民族学资料，都说明图腾是有特定含义的，而且有若干特点：
第一，每个氏族都有自己的图腾，这个图腾的名称后来演变为姓。汉族百家姓中有不少姓就渊源于图腾，少数民族也有类似情形。每个氏族都喜欢在有关工具、家具、衣饰、住宅上雕绘本氏族的图腾形象，有些还雕成巨大、神秘和精美的图腾柱作为氏族的象征。
第二，认为本氏族为该图腾所生，两者有一定的血缘关系，并且创造不少图腾神话，人们常常从所信仰的图腾中引出自己的世系。如内蒙古陈巴尔虎旗的鄂温克族每个氏族都有自己的图腾起源传说，分别信仰水鸟、小鸟、鹰和天鹅图腾。
第三，对本氏族图腾有一套祭祀活动，如畲族的祭祖仪式，苗族的拜盘瓠庙，都是以祭祀狗图腾为中心展开的宗教活动。壮族有一个青蛙节，是祭祀青蛙图腾，祈求农业丰收。最初的祭祀等活动是由氏族长兼任的，后来才有专门的巫师，并且以图腾作为自己的主神。
第四，每个氏族对自己的图腾有若干禁忌，如禁说图腾名字、禁杀、禁食，甚至禁止触摸图腾。而本氏族禁杀的动物，其他氏族则可猎取。当时动物很多，图腾各异，对动物，甚至植物起了一定的保护和调解作用，这对生态环境是有一定益处的。
上述图腾特点对我们识别和鉴定远古图腾形象有重要帮助，也就是说，若确定某种事物为图腾，不仅要考虑到社会背景，观察其形象，还要看它是否具备若干特点，从而才能将图腾与一般动植崇拜或者动植形象区别开来。也许有人问：中国有没有一个统一的图腾呢？有人说有，有人说无。有人说龙凤或龙虎就是这种统一图腾的象征。其实世上没有各民族共同信仰的统一图腾。众所周知，图腾信仰盛行于母系氏族社会，当时各部落尚处于分散、独立的状态，彼此缺乏来往，当时不能，也不可能有一个共同的图腾。事实告诉我们，无论是考古发现的仰韶文化、河姆渡文化，还是传说时代的华夏、东夷、三苗，他们决不可能是信仰一种图腾，而是各自信仰不同的图腾。就是夏族、商族、周族也是由许多氏族或图腾发展演变来的。近代我国各族的图腾史也是如此。偌大一个中华民族怎么能有一个统一图腾呢！至于说我国文明时代常见的艺术主题——龙凤或龙虎形象，与其说是统一图腾，莫如说它们来源于图腾更确切些，而且是与王权的提倡有重要关系。因此，龙凤和龙虎都不是原来意义上的图腾。
当时氏族是一个生产、生活单位，也是同一血缘和同一图腾信仰单位。因此，通常又称母系氏族社会为图腾时代。在当时条件下，图腾信仰对巩固和发展氏族制度，实行氏族外婚制均起过进步作用，对当时的经济、文化、艺术、建筑也有重要的影响。所以，认真搜集和研究我国的图腾制度，不仅是宗教史和艺术史的重要课题，也是解开远古之谜的一把钥匙。
佛教
佛教，世界三大宗教之一，发源于距今约2553年前的古印度。佛教的创始人是释迦牟尼佛，这个名号是印度梵语音译过来的，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是觉悟的意思。释迦牟尼佛是北印度人，就是现在的尼泊尔，它在印度的北方，西藏的南部。
东汉明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。明帝就派遣中郎将蔡愔等18人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着供还洛阳。明帝特为建立精舍给他们居住，称作白马寺。于是他们在寺里译出《四十二章经》。这是汉地佛教初传的普遍说法。
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。它的信仰深入民间，曾经“家家阿弥陀，户户观世音”，正是忠实的写照；而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，然后汇入了中华文化源远流长的大海里，形成了中华文化的主流之一，为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。
禅宗