这说明天地万物阴阳消长并不均齐，却总是对等而互济，在总体上保持平衡。人们应对大化流行，作以上的宏观把握。 第二，阴阳变化有顺逆、升降之别。将六十四卦按其内卦相同者，分为八组，每组八卦，依乾兑离震、巽坎艮坤次序排列，则可发现阴阳变化有顺逆、缓急之别。左半圈，乾至泰，内卦皆乾；履至临，内卦皆兑；同人至明夷，内卦皆离；无妄至复，内卦皆震；右半圈，姤至升，内卦皆巽；讼至师，内卦皆坎；遁至谦，内卦皆艮；否至坤，内卦皆坤。由此而观察阴阳升降关系，呈现如下的规律性，左半图，从复至乾，阳爻逐步上升，阴爻逐步下降；震类八卦，阳爻共20，离、兑二类卦，阳爻各28，乾类八卦，阳爻为36。右半圈，从姤至坤，阳爻渐消，阴爻渐长，巽类八卦，阳爻共28，坎、艮二类卦，阳爻各20，坤类八卦，阳爻为12。阳爻由多变少，则阴爻由少变多；阴爻由多变少，则阳爻由少变多。阴阳消长呈现规律性变化。这就是邵雍所说的：“乾三十六，坤十二，离兑巽二十八；坎艮震二十。”①邵雍还指出，左右两半圈的阴阳消长有顺有逆。左半圈为阳卦，由复至乾，阳爻逐渐上升，是谓“阳在阳中”谓之“阳顺行”。
右半圈为阴卦，由姤至坤，阳爻逐渐减少，是为“阳历阴中”，阳逆行。从阴爻变化来看，左半圈，由复至乾，阴爻渐减，是为“阴在阳中，阴逆行”；右半圈，由姤至坤，阴爻渐增，是为“阴在阴中，阴顺行”。故邵雍云：“阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行，阳在阳中，阴在阴中，则皆顺行，此真至之理，按图可见之矣。” 第三，阴阳变化之始，在复姤二卦。《观物外篇》称复姤二卦为小父母，以明阴阳变化之始。写道：无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤，是以阳起于复，阴起于姤。
可见坤复之间，存在一个阴尽阳生这一非阴非阳的特殊一刹那，邵雍称之为“无极”。一阳巳生之后，即由复至乾，为“有象之后”。一阳未生之前，指由坤返巽，为“无极之前”。邵雍所说的“无极之前，阴含阳也”，是说，阳为阴所吸收，由五阳一阴之姤，阴吸乾之一阳，经三阳三阴之否，阴吸收乾之三阳，到六阴无阳之坤，乾阳逐步为阴所吸收。所谓“有象之后，阳分阴也”，是说阴为阳所排斥。五阴一阳之复，是坤之一阴被阳所排除，经三阴三阳之泰，阳巳排除坤之三阴，到六阳无阴之乾，是坤阴已被乾阳排除尽净。邵雍将阳的上升过程，称为阳排斥阴；把阳的下降过程，称为阴吸收阳，说明阴阳之间既有相互吸收又有相互排斥的特性。乾为父。一阴生而为姤，故云：“父生长女而为姤”。坤为母，一阳生而为复，故云“母生长男而为复”。所以说“阳起于复，阴起于姤”。后来就称复姤为小父母。 第四，由阴阳之始以定“天根、月窟”。邵雍认为把握大化流行中阴阳之始机，极为重要。他称阳之始为“天根”，阴之始为“月窟”。这对人与自然合一甚为要紧。讲云：耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
因探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处识天根。
天根月窟闲来往，三十六官都是春。
“天根”指一阳初生之处，在大圆圈中指坤卦交震类八卦中的 第一卦即复卦：“月窟”指一阴初生之处，大圆图中乾卦交巽类八卦中的第一卦即姤卦。前者称“地逢雷（震）处识天根”，后者称“乾遇巽时观月窟”。这表明坤复之际为“天”根，乾姤之际为“月窟”。若依小圆圈，则是坤震初交之处为天恨，乾巽初交之处为月窟。邵雍又依大小圆图而提出三十六宫之说，历来对此说有不同理会。有人从小圆圈理会，认为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八、八数相加之和为36。意为一年四时，无不可以视为春。有人从大圆图理会，认为图中有8个不易之卦（指乾、坤、坎、离、颐、中孚、大过、小过），28个可易之卦（指一个卦体颠倒之可成另一卦）二数相加之和为36。仍然表示阴阳周流于春夏秋冬时，修炼得法，都可视为生意盎然的春天。这一理论实为邵雍的新卦气说，虽与汉代卦气说不同，却在气功界和道家内丹术中颇有影响，并引起易学家的重视。黄宗羲《易学象数论》云：“康节因先天图而创为天根月窟，即《参同契》乾坤门户牝牡之论也，故以八卦言者，指坤震二卦之间为天根，以其为一阳所生之处也；指乾巽二卦之间为月窟，以其为一阴所生之处也。”人们用此图以把握四进阴阳消长之节律，以为人天相应之准绳，医学如此，针灸学如此，内丹、气功亦复如此。易学象数的妙用，正因其卦象标示阴阳消长节律，有其合理性，为其他思维模式所不及。
邵雍先天图中的卦气学说，同汉代卦气说有两点不相同。首先，他以乾坤坎离为四正卦，冬至夜半子时阳气始于复卦，不取汉人卦气起中孚之说。其次，邵雍对十二消息卦的排列，其卦象中的阴阳消长是不均衡的，不如汉代卦气说中的十二消息卦，均衡渐进有说服力。 第五，以剥复，夫姤之变易，明天道人事之盛衰。邵雍称阳长阴消为由乱而治，阴长阳消为由治生乱。用先天图说明天道、人事治乱兴衰的轨迹。《观物外篇》第九写道：“天地之气运，北而南则治，南而北则乱，乱久则复北而南矣。天道人事皆然，推之历代可见，消长之理也。”这是说从先天大圆图看，左半圈为天气运行轨道，从北到南，即由复到乾，阳气渐长，阳气主事，世道则治；右半圈为地气运行轨迹，从南到北，即由姤到坤，阴气渐长，阳气日衰，阴气主事，世界则由治返乱。因此他得出结论：”复次剥，明治生于乱乎！夬次姤，明乱生于治乎！时哉，时哉，未有剥而不复，未有夬而不姤者，防乎其防，邦家之长，子孙其昌。是以圣人贵未然之防。是谓《易》之大纲。”他以阳代表君子，阴代表小人，五阴一阳之剥，代之以一阳五阴之复，表示以治代乱；一阴五阳之姤，取代五阳一阴之夬，表示由治趋乱。治生于乱，乱萌于治，符合物极则反的法则。阴阳之推移，犹治乱之相嬗，循环往复无有穷期。这就是邵雍先天图显示的历史循环论。
d六十四卦方图——阴阳对待的网络结构
邵雍还制定《伏羲六十四卦方图》，此图亦见《周易本义》。用此图对“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的原理作了独特阐述，发前人之所未发。方图的构造共分四层：一层套一层，组成完满的方阵图。
邵雍的《大易吟》对此图所作的解释是：
“天地定位”，否泰反类。“山泽通义”，损咸见义。“风雷相薄”，恒益起意，“水火相射”，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。
由内向外，中心巽震恒益四卦为第一层，其外以坎离未济既济为四隅者属第二层，再外以艮兑损咸为四隅者属第三层，最外以乾坤否泰为四隅者属第四层。
“天地定位，否泰反类”——讲第四层的特点。乾居西北，坤居东南，泰居东北，否属西南，乾坤与否泰均居于向反的方位，其卦象亦相反，故云“反类”。
“山泽通气，损咸见义”——讲第三层的特点。艮为山，兑为泽，卦象相反，而损为上艮下兑，咸为上兑下艮，卦象亦相反，所谓“见义”指其相反相成之义。
“水火相射，既济未济”——讲第二层的特点。坎为水，离为火，其性相反，固不待言；既济卦上坎下离，未济卦上离下坎，卦象、卦义亦均相反。