童养媳旧时民间疾苦，天灾匪祸连年，有因家境贫寒、子女繁多无法养育者，为女包办订婚，并提前数年遣送到婆家（多为小康人家）当小媳妇。饱受歧视凌辱。童养媳多与其婿年龄差距较大，一般在十四岁左右即被迫“戴头”。成婚时不举行任何仪式，仅由一老妈子挽发髻。常因早婚与积劳成疾而夭亡。
等郎媳贫家将数岁女孩卖给小康以上之家打杂，如该家主妇生一男孩，即为其夫，如主妇不生男孩，则须一直等待，名曰：“等郎媳。”
换头亲两家均贫，无力为子女成婚，或一方智力不佳，生理不健，难于娶媳，商定双方姊妹兄弟互换成婚。嫁妆极微，酒席甚简。此类婚姻多因父母包办，年龄悬殊而致婚后不睦。
姑表亲两姑舅子女相互成婚，所谓“亲加亲”。此类婚配，全由父母为巩固其亲戚关系而包办决定，故多无夫妻恩爱，因近亲血统关系，其所生子女也常低能弱智或不健全。招赘女家无子养老、无人嗣继香火，男家弟兄多，但家贫无力娶媳，女方招男上门成婚，婚事多由女方操办。婚后所生长子，须从女家姓氏，并为之顶门立户。
以夫养夫夫妻婚配，已生子女，其夫低能孱懦，无法养家活口，而传统的纲常伦理又不许离弃。于是请本族中长老出面，向夫妻双方说明关节，为其妻再招一新夫，由新夫养家，旧夫坐食，是为“以夫养夫”。
叔嫂亲弟娶亡兄之妻或兄娶亡弟之妻。此前所生子女，皆以父称呼。此类婚姻，多由族亲撮合，以防家庭破裂，子女无人照应。
纳妾和姊妹妻旧时，绅士、富商或地方豪强等辈，除原配夫人外，常纳妾为“偏房”，有的甚至讨几房“姨太太”。其中以原配夫人之胞妹为“偏房”者，称为“姊妹妻”。偏房和正房常因丈夫亲此疏彼而矛盾重重造成惨剧。也有因原配夫人不生育而续娶一妻为“填房”者。凡此种种，中华人民共和国成立后，《婚姻法》已明令禁止。
指腹为婚双方妻子均已怀孕，则饮酒订盟：如所生者为一男一女，即订婚事，此俗今已破除。
发展变化的汉族服饰
20世纪70年代以前，多喜穿褂衫。纽扣分男左女右，多为布襻襻扣，也有自己用木头削制的，大小如樱桃状。新衣服新袜子穿破后，大都要缝上补丁；衣服穿旧变色后，一般根据需要送洗染店重新染色后再穿，农村则用煮青、煮蓝或草木灰染成所需颜色。
1949年后传统服装逐渐减少，手工制作变为机制。20世纪50年代为月白布、白漂布，20世纪60年代平纹布、斜纹布时兴，多数人开始系皮革裤带。工人、学生、城乡青年普遍穿中山装、列宁服、学生服。城乡青年时兴灯笼裤，城镇女子喜穿长短裙。“文化大革命”时期服装多为蓝、黑、灰色，时兴绿色军装。20世纪80年代以来，春夏秋季先后时兴喇叭裤、牛仔裤、筒裤、裙服、健美裤、运动裤、老板裤、西装、夹克衫、风衣、T 恤衫、套装套裙等，衣料少数为涤棉布，多数为国产或进口化纤、毛呢等中高档料子。年轻女子夏天喜欢穿轻质薄衣。男女冬季很少穿棉衣，多为衬衣、毛衣、线外套和毛呢大衣或滑雪衫、羽绒服、长短皮大衣等，所谓“有钱穿皮子，没钱穿呢子”。
近代，宁夏汉族受满族服饰影响，有条件的人家男子春夏秋季大多戴瓜皮帽、礼帽、大檐帽，冬季戴狐皮帽、狍皮帽或羊皮帽，佩带狐皮耳套。一般人家冬季戴自制护耳毛毡帽、棉帽，俗称“三面瓦”，有的戴绒帽。农村男子多用白羊肚手巾缠头，腰系布带，儿童多戴有老虎头形状的老虎帽，或狗头形状的狗头帽。夏天戴麦草或芨芨草编织的草帽，条件差的乡下人戴用柳条编织的柳条帽。妇女大多戴黑色丝织“首帕”，固原、泾源、隆德、西吉、同心一带的老人夏季戴草帽者居多。大人小孩戴手表已非常普遍，为国产或进口机械表、电子表、石英表。
20世纪50年代以前，男性剃光头，50岁以后，择吉日留须，但凡有孙子的人，无论年龄，都要留胡须。官吏、知识界有留分头的。未婚女子留独辫或双辫，已婚女子将头发拢在脑后绾成髻，戴丝线络子或用簪子别住，有条件的妇女头上冠绒花，扎红绸带，坠耳环，戴戒指、手镯，搽粉抹胭脂，一般人家的姑娘头上扎红绿毛线头绳、红绸巾、别发卡等。有的姑娘还喜欢在手背上用墨点成梅花点，用针慢慢刺破，使墨水渗入皮肤成为“五子登科”，意为将来生儿能有作为。妇女40岁出门时头上搭黑手帕。20世纪60年代后，男性普遍留平头、背头、分头；女性留齐耳剪发。80年代后，男女发型开始多样化，女子梳单双辫，运动式，扎马尾松，留披肩长发，绾各式发髻，烫各式发型，上发油打摩丝，扎各色绸带，别发卡，插头花，等等。20世纪90年代后，有些男青年时兴留长发。
20世纪50年代以前，宁夏汉族穿衣服，纽扣钉单不钉双，一般为五个或七个，认为“四六”不成才。忌穿圆领衣服，认为圆领衣服是和尚穿的，穿圆领衣服婚娶困难，且无后（无子女）。男子正月不能剃头，俗话说“正月不剃头，剃头死舅舅”；女子下午不梳头，说是下午梳头遇后娘。男子忌从晾晒有妇女裤子的架绳下面走过。
隆重讲究的汉族寿诞习俗
“请吃酒，挜拜生”，说明做寿是儿孙主动张罗，不必送请帖。亲戚一般送“四色”寿礼。女婿、外甥要送“八色”或“十二色”。所谓色，就是指一种果品或一种菜肴。寿礼中必须有寿烛、寿桃和长寿面。寿烛，为红色，长一尺左右，重约一斤，蜡面上印有金色的寿字或松鹤图，上寿时点燃。寿桃，又称“寿包”，是寿诞的主要礼品，要有104只，意谓“出头出脑”。长寿面，寿宴上食用的面条，寿日吃面，取“绵长”之意，以祝寿星延年益寿。
寿诞前一天，庆寿之家先要设寿堂，高挂“寿”字、寿轴、寿星和寿联等。寿星是分管长寿的神，被画成老人模样。
寿日凌晨需祭神。下午寿公寿婆接受晚辈跪拜，分赠“寿钱”。拜寿毕，开筵席，寿公寿婆坐正席首位，众晚辈分别敬酒。筵毕，向四邻分赠寿包、金团。
近年来，为老人祝寿的方式，增添了现代色彩，如子女陪老人旅游；当地党政领导亲往祝寿、送寿幛、赠礼品、致祝词；老年协会在老人节期间，为当地逢十的老人照相留影、馈送礼物，为百岁老人祝寿；群众业余文艺组织为老人做专场演出。家庭则开筵席，宴请宾客，晚辈为长辈赠送礼物如旧。非逢十生日，一般送蛋糕，不受年龄限制，有的举办生日派对（聚会），相互祝贺。小孩子们的生日，祖父母、外祖父母给孩子送生日蛋糕等。
庄严肃穆的汉族祭祀习俗
祭神每年农历三月“清明节”，各地举行“城隍爷”出府游行的祭祀活动。其意是城隍出府视察人间善恶，活动由当地会首每年轮流主办，请道士吹打念经，用八抬大轿将庙内的木头城隍（偶像）抬出，前呼后拥，鸣锣开道。
新中国成立前宁南在每年“立夏”前一日，要举行祭“风神”活动。其仪式放在夜晚举行。活动通常由县政府主办，地点在西门外草滩。白天请道士念经，傍晚由县长亲自出场主祭，还要由警察带上一个监狱在押的犯人。设堂焚香、叩拜、读祭文后，把犯人带到挖好的坑前，由“刽子手”持刀装模作样表示砍去犯人头颅，实际以猪头或羊头代替人头，抛入坑内掩埋，然后带犯人回监狱。其用意是以“活人”祭了风神，祈求“立夏”后再不要刮大风，祝愿当年庄稼丰收。祭祖先。三月“清明”、七月十五为纪念祖先的日子。有些名门望族，在纪念先祖之日，在坟茔里要续族谱、家谱，有的要重立“族规”，如有的后人做了偷牛盗马的事，要在坟茔里进行惩处，有的棍打四十，有的要在坟茔罚跪几个时辰，起到警诸后世的作用。
一些出门在外或远离家乡数年、数十年的人，回归故里，无论何时都要到坟上烧纸祭祀，谓之“谈先祭祖”。有些在外赚钱的富户，为荣光耀祖，显扬父母，不惜花费几百、几千两银子，重修祖坟，重新安葬祖先，请满堂僧道超度亡灵，还要大宴宾客，其声势显赫，令乡邻羡叹。
祭孔子旧时习俗，农历八月二十七日为孔子诞辰日，各地学校（主要是中学或乡中心小学），儒绅聚集在一起举行纪念活动。设祭堂，供奉“大成至圣先师孔宣王”牌位，儒绅按长辈、晚辈秩序排列，依次焚香叩拜。由唱礼人宣读仪程，如奏乐、鸣炮、献供撰、读祭文、焚香、化表等。社会地位较高者被推为主祭人，主持祭祀活动，其费用一般由民众分摊，也有由参加者负担的。
另外，农村各地还有祭龙王、祭土地神、祭灶神、祭财神等活动。还有各地寺、庙、祠、观的各种祭祀活动。其意都是为了祈祷平安，保佑一方，风调雨顺，或消灾灭病。另外还有木匠祭鲁班、铁匠祭老君、毡匠祭阴仙、买卖人祭财神的活动。还有油房、醋房、染房、皮匠、鞋匠、挂面匠等，都各祭有主，不一细说。