明·孟称舜
孟称舜——明末清初戏曲作家。字子若、子适、子塞，会稽人。崇祯时诸生。作传奇五种，现存《二胥记》、《贞文记》、《娇红记》，杂剧六种，以《英雄成败》、《桃花人面》最为着名。又编选元明杂剧五十六种成《柳枝集》、《酹江集》二集，合称《古今名剧合选》。
诗变为辞，辞变为曲。其变愈下，其工益难。吴兴藏晋叔之论备矣：一曰情辞稳称之难，一曰关目紧凑之难，又一曰音律谐叶之难。然未若所称当行家之为尤难也。
盖诗辞之妙，归之乎传情写景。顾其所谓情与景者，不过烟云花鸟之变态，悲喜愤乐之异致而已。境尽于目前，而感触于偶尔，工辞者皆能道之。迨夫曲之为妙，极古今好丑、贵贱、离合、死生，因事以造形，随物而赋象。时而庄言，时而谐诨，狐末靓狚，合傀儡于一场，而征事类于千载。笑则有声，啼则有泪，喜则有神，叹则有气。非作者身处于百物云为之际，而心通乎七情生动之窍，曲则恶能工哉！
吾尝为诗与词矣，率吾意之所到而言之，言之尽吾意而止矣。其于曲，则忽为之男女焉，忽为之苦乐焉，忽为之君主、仆妾、佥夫、端士焉。其说如画者之画马也，当其画马也，所见无非马者。人视其学为马之状，筋骸骨节，宛然马也，而后所画为马者，乃真马也。学戏者不置身于场上，则不能为戏；而撰曲者不化其身为曲中之人，则不能为曲，此曲之所以难于诗与辞也。
若夫曲之为词，分途不同，大要则宋伶人之论柳屯田、苏学士者尽之。一主婉丽，一主雄爽。婉丽者如十七八女娘，唱“杨柳岸晓风残月”；而雄爽者如铜将军铁绰板，唱“大江东去”词也。后之论辞者，以词之源出于古乐府，要须以宛转绵丽、浅至儇俏为上，挟春华烟月于闺幨内奏之。一语之艳，令人魂绝；一字之工，令人色飞，乃为贵耳。慨慨磊落，纵横豪健，抑亦其次。故苏、柳二家，轩轾攸分。曲之与词，约亦相类。而吾谓此固非定论也。曲本于辞，辞本于诗。诗三百篇，国风雅颂，其端正静好与妍丽逸宕，兴之各有其人，奏之各有其地，安可以优劣分乎？
今曲之分南北也，或谓“北主劲切，南主柔远”，“辟之同一师承而顿渐分教，俱为国臣而文武殊科”。是谓北之词专似苏，而南之辞专似柳。柳可为胜苏，则北遂不如南欤？夫南之与北，气骨虽异，然雄爽婉丽二者之中亦皆有之。即如曲一也，而宫调不同，有为清新绵邈者，有为感叹伤悲者，有为富贵缠绵者，有为惆怅雄壮者，有为飘逸清幽者，有为旖旎妩媚者，有为凄怆怨慕者，有为典雅沉重者，诸如此类，各有攸当，岂得以劲切、柔远画南北而分之邪？曲莫盛于元，而元曲之南而工者，《幽闺》、《琵琶》止尔，其他杂剧无虑千百种，其类皆出于北，而北之内，妙处种种不一，未可以一律概也。
予学为曲而知曲之难，且少以窥夫曲之奥焉。取元曲之工者分其类为二，而以我明之曲继之。一名《柳枝集》，一名《酹江集》，即取［雨淋铃］“杨柳岸”及“大江东去”、“一樽还酹江月”之句也。元曲自吴兴本外，所见百余十种，共选得十之七。明曲数百种，共选得十之三。善美生于所尚，元设十二科取士，其所习尚在此，故百年中作者云涌，至与唐诗宋辞比类同工。而明之世相习为时文，三百年来，作曲者不过山人俗子残沈，与纱帽肉食之鄙谈布已矣。间有一二才人，偶为游戏，而终不足尽曲之妙，故美逊于元也。
迩来填辞家更分为二，沈宁庵专尚谐律，而汤义仍专尚工辞，二者俱为偏见。然工词者不失才人之胜，而专尚谐律者则与伶人教师登场演唱者何异？予此选去取颇严，然以辞足达情者为最，而协律者次之。可演之台上，亦可置之案头，赏观者其以此作《文选》诸书读可矣。
崇祯癸酉夏会稽孟称舜题。
——《古今名剧合选序》
［注释］
吴兴藏晋叔以下（数句）——见藏懋循《元曲选序二》。
因事以造形（两句）——意谓按照客观事物的面貌进行形象创作。
狐末靓狚——即孤、末、净、旦，戏曲脚色名。狐，《元曲选》附载《丹丘先生论曲》：“狐，当场妆官者也，今讹为狐。”末即扮生者，净扮花脸，旦扮妇人。
傀儡——原指木偶戏中之木偶，此处借指戏剧中各登场脚色。
征事类——即征引典故，故事。
百物云为——指事物的变化。语本《易·系辞》：“变化云为。”孔颖达《正义》曰：“《易》既备含诸事，以是之故，物之或以渐变改，或顿从化易，或口之所云，或身之所为也。”
佥夫、端士——佥夫：指一般群众。端士：指品行方正之士。
婉丽者（四句）——南宋俞文豹《吹剑续录》云：“东坡在玉堂日，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只好十七八女孩儿执红牙拍板，歌“杨柳岸晓风残月”；学士词，须关西大汉执铁绰板，唱“大江东去”。’公为之绝倒。”“杨柳岸晓风残月”系柳永词［雨淋铃］中的名句。“大江东去”系苏轼词［念奴娇·赤壁怀古］中的首句。
后之论辞者（一段）——语见王世贞《弇州山人四部稿》卷之一五二，此处文字稍有变动。
北主劲切，南主柔远（数句）——见本书王世贞《曲藻》，文字亦稍有变动。
吴兴本——即藏懋循《元曲选》本。
元设十二科取士——参阅本书《元曲选序二》注释。
沈——音审，汁也。
纱帽肉食——谓居高位享厚禄者。
崇祯癸酉——公元1633年。
《古今名剧合选序》——《古今名剧合选序》是孟称舜最重要的戏曲专论。在这篇曲论中，他把作曲与作诗词进行比较，认为戏剧要反映的历史现象或现实生活容量很大，而且要写出男女、贵贱、善恶各类人物的苦乐真情，因而要复杂得多。为此他提出剧作家要“化其身为曲中之人”。孟称舜在这篇序文中还着重论述了艺术风格问题。他把杂剧分为婉丽、雄爽两类，把这两种风格放在平等的地位上进行分析。他还对明后期汤显祖、沈璟的创作风格作比较分析，简明地指出汤、沈二人作品的风格特征及其创作偏见。
明·祁彪佳
祁彪佳（1602-1645）——明代戏曲作家、理论家，字虎子、幼文，号世培，名所居曰“远山堂”，山阴（今浙江绍兴）人。历官至右佥都御史，苏松总督，1645年清兵占杭州后，投水自沉。主要戏曲理论着作为《远山堂剧品》及《远山堂曲品》，剧作有《全节记》、《玉节记》两种，均未传。
予素有顾误之僻，见吕郁蓝《曲品》而会心焉。其品所及者，未满二百种；予所见新旧诸本盖倍是而且过之。欲嚽评於其末，惧续貂也；乃更为之，分为六品，不及品者，则以“杂调”黜焉。《品》成作而叹曰：词至今日而极盛，至今日而亦极衰。学究、屠沽尽传子墨，黄钟瓦缶杂陈，而莫知其是非。予操三寸不律，为词场董狐，予则予，夺则夺，一人而瑕瑜不相掩，一帙而雅俗不相贷，谁其能幻我以黎丘哉。然《阳春》调寡，《巴人》之和者众，必且不自安其位，齐起而为楚咻，予舌危，予笔且为南山之移矣。不知夫予之品也，慎名器，未尝不爱人材。韵失矣，进而求其调；调讹矣，进而求其词；词陋矣，又进而求其事。或调有合于韵律，或词有当于本色，或事有关于风教，苟片善之可称，亦无微而不录。故吕以严，予以宽；吕以隘，予以广；吕后词华而先音律，予则赏音律而兼收词华。要亦以执牛耳者代不数之，虑词帜之孤标，不得不奖诩同好耳。世有知者，吾言不与易也。如或罪我，吾亦任之。
——《远山堂曲品叙》
［注释］
顾误之僻——对戏曲有所僻好，语本于有关周瑜的“曲有误，周郎顾”的故事。
吕郁蓝曲品——即吕天成及其所着《曲品》，参见《曲品》注释。
惧续貂也——用“狗尾续貂”成语，比喻不敢在吕天成《曲品》原书上加以增益。
分为六品——祁氏《曲品》、《剧品》将所录传奇、杂剧分为妙、雅、逸、艳、能、具六个品级品评，另附“杂调”一类。
子墨——汉代扬雄的《长杨赋》假借子墨客卿和翰林文人二者的问答为文，后因以子墨客卿为文士的代称，又省称“子墨”。
黄钟瓦缶杂陈——黄钟：乐器；瓦缶：小口大腹的瓦器。习用以分别比喻高尚或低劣的乐舞、文艺。
董狐——人名，春秋晋灵公时的史官，以严于是非、直书不讳着称。
予则予，夺则夺——予：赐予；夺：剥夺。引申分别有赞许、贬抑意。
贷——假借、借换。
谁其能幻我以黎丘哉——《吕氏春秋·疑似》载有一则寓言，称黎丘之地有奇鬼，喜效人子弟之状以惑人。这里是说对剧本的瑕瑜雅俗，看得准确，而不会受剧中如黎丘之鬼般的幻象所迷惑。
齐起而为楚咻——咻：喧嚷。《孟子·滕文公下》说楚大夫请一齐国人教其子说齐语，因地处楚国，所以结果是“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣”。这里只是用其喧嚷之意，比喻不同意祁氏评价的作者，将群起而争议、驳难。
予笔且为南山之移矣——唐代时太平公主与僧寺争产，李元纮将产业断还僧寺，惧公主势者劝其改断，李于判词后大书曰：“南山或可改移，此判终无摇动”。
执牛耳者——先秦诸侯会盟时，有割牛耳取血，由主盟者执盘分与会盟诸侯共尝的仪式。后因称在某一方面居领导地位的人为“执牛耳”。
《远山堂曲品叙》——叙中说明，撰作《远山堂曲品》的标准是“赏音律而兼收词华”，具体包括三项，即：调合韵律、词当本色、事关风教。
子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”然则，诗而不可兴、可观、可群、可怨者，非天下之真诗也。
呜呼！今天下之可兴、可观、可群、可怨者，其孰过于曲者哉？盖诗以道性情，而能道性情者，莫如曲。曲之中有言夫忠孝节义、可忻可敬之事者焉，则虽呆童愚妇见之，无不击节而忭舞；有言夫奸邪淫慝、可怒可杀之事者焉，则虽呆童愚妇见之，无不耻笑而唾詈。自古感人之深而动人之切，无过于曲者也。故人以词为诗之馀，曲为词之馀。而余则以今之曲即古之诗；抑非特古之诗，而即古之乐也。
乐有歌有舞，凡以陶淑其性情而动荡其血气。诗亡而乐亡，乐亡而歌舞俱亡。自曲出而使歌者按节以舞，命之曰乐府。故今之曲即古之诗；抑非仅古之诗，而即古之乐也。
特后世为曲者，多出于宣邪导淫，为正教者少，故学士大夫遂有讳曲而不道者。且其为辞也，可演之台上，不可置之案头，故谭文家言，有谓词不如诗而曲不如词者。此皆不善为曲之过，而非曲之咎也。会稽孟子塞先生之为曲，则真古之诗也。抑非仅古之诗，而即古之乐也。
先生前后有曲五种。《二胥》、《二乔》则所言君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之道毕备：《二胥》则遭国之难，而艰难，痛哭以全忠孝；《二乔》则逢世之乱，风流慷慨以立功名。《赤伏符》则言天命有定，奸邪不得妄干；大业世授，子孙不容轻弃。《鸳鸯冢》、《鹦鹉墓》则专言男女夫妇之情。《娇红》变而卒返于正；《贞文》正而克持其变。至其为文也，一人尽一人之情状，一事具一事之形容；雄壮则若铜将军铁绰板唱“大江东去”之辞，妩媚则如十七八小女娘唱“晓风残月”之句。按拍填词，和声协律，尽善尽美，无容或议。可兴、可观、可群、可怨，《诗》三百篇，莫能逾之。则以先生之曲为古之诗与乐可；而且以先生之五曲作《五经》读，亦无不可也。昔人谓梨园子弟有能唱孟家词者，其价增重十倍，夫犹仅以其情、文之特绝言之耳。
《娇红》、《二胥》久行于世，《二乔》、《赤伏符》俱后出，而斯记则携至金陵，同志诸子为之锓而传焉。
——《孟子塞五种曲序》
［注释］
子曰（数句）——语见《论语·阳货》，谈的是对诗歌性质和作用的基本看法，指出诗可以有“感发志意”（“兴”），“考见得失”、“观风俗之盛衰”（“观”），“群居相切磋”，“和而不流”（“群”），“怨刺上政”（“怨”）四种作用。
忻——同“欣”，欣喜、歆羡。
忭舞——欢欣起舞。
慝——邪恶，过错。
《二胥》——《二胥记》，写春秋时伍子胥覆楚、申包胥复楚事，有《古本戏曲丛刊》影印本流行。
《二乔》——此剧未见他书着录，亦无传本。三国时乔公的两个女儿，一嫁孙策，一嫁周瑜，合称“二乔”，故揣想剧本当系写孙策、周瑜等“风流慷慨以立功名”的故事。
《赤伏符》——此剧未见他收着录，亦无传本。《后汉书·光武帝记》载：“建武元年春，……光武先在长安时同舍生强华自关中奉赤伏符，曰：‘刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。’……光武于是命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌，六月已未，即皇帝位。”所以剧本当是写东汉刘秀建立帝业事。
大业——原意为伟大的事业，在这里则指帝王世业。
《鸳鸯冢》——全称《节义鸳鸯冢娇红记》，习简称为《娇红记》。取材于元代宋梅洞着传奇小说《娇红传》。写申纯与表妹王娇娘相爱。因婚事屡受间阻，双双忧郁而死，合葬一处，化为一对鸳鸯，相向而鸣。有《古本戏曲丛刊》本流传。