《鹦鹉墓》——全称《张玉娘闺房三清鹦鹉墓贞文记》，简称为《贞文记》。写张玉娘幼配表亲沈佺，后张父因沈家道中落而欲悔婚，玉娘坚贞不从。后佺因病亡故，玉娘竟以身殉，二侍婢亦同殉，所蓄鹦鹉名三清，也哀叫而绝。因与佺合葬，称女墓为鹦鹉墓，有《古本戏曲丛刊》本。
雄壮则若铜将军（二句）——参见本书《古今名剧合选序》注释。
五经——儒家的五部经典着作：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》。
锓——刻板、刊刻。
孟子塞——即孟称舜，详见本书《古今名剧合选序》注释。祁彪佳《孟子塞五种曲序》也是如此，强调指出戏曲通过动之以情达到晓之以理的巨大作用。祁氏还以孟称舜的戏曲为例，说明尽美尽善的戏曲，其社会意义并不亚于儒家经典。
明·沈宠绥
沈宠绥（？-约1645）——字君徵，号适轩主人，吴江（今属江苏）人。作有曲学论着《弦索辨讹》和《度曲须知》，主要论述南北曲演唱技巧。
粤征往代，各有专至之事以传世。文章矜秦汉，诗词美宋唐，曲剧多侈胡元。至我明则八股文字姑无置喙，而名公所制南曲传奇，方今无虑充栋，将来未可穷量，是真雄绝一代，堪传不朽者也。
顾曲肇自三百篇耳。《风》、《雅》变为五言七言，诗体化为南词北剧。自元人以填词制科，而科设十二，命题惟是韵脚以及平平仄仄谱式，又隐厥牌名，俾举子以意揣合，而敷平配仄，填满词章。折凡有四，如试牍然。合式则标甲榜，否则外孙山矣。夫当年磨穿铁砚，斧削萤窗，不减今时帖括，而南词惟寥寥几曲，所云院本、北剧者，果堪纪量乎哉？且词章既夥，演唱尤工，凡偷吹、待拍诸节奏，顶叠躲换，以及萦纡牵绕诸调格，推敲罔不备至。而优伶有戾家把戏，子弟有一家风月，歌风之胜，往代未之有逾也。
明兴，乐惟式古，不祖夷风。程士则四书五经为式，选举则七义三场是较，而伪代填词往习，一扫去之。虽词人间踵其辙，然世换声移，作者渐寡，歌者寥寥。风声所变，北化为南，名人才子，踵《琵琶》、《拜月》之武，竞以传奇鸣，曲海词山，于今为烈。而词既南，凡腔调与字面俱南。字则宗《洪武》而兼祖《中州》，腔则有“海盐”、“义乌”、“弋阳”、“青阳”、“四平”、“乐平”、“太平”之殊派。虽口法不等，而北气总已消亡矣。嘉隆间有豫章魏良辅者，流寓娄东、鹿城之间。生而审音，愤南曲之讹陋也，尽洗乖声，别开堂奥。调用水磨，拍捱冷板，声则平上去入之婉协，字则头腹尾音之毕匀；功深熔琢，气无烟火，启口轻圆，收音纯细。所度之曲，则皆“折梅逢使”、“昨夜春归”诸名笔；采之传奇，则有“拜星月”、“花阴夜静”等词。要皆别有唱法，绝非戏场声口，腔曰“昆腔”，曲名“时曲”，声场禀为曲圣，后世依为鼻祖。盖自有良辅，而南词音理，已极抽秘逞妍矣。惟是北曲元音，则沉阁既久，古律弥湮。有牌名而谱或莫考，有曲谱而板或无征，抑或有板有谱，而原来腔格，若务头、颠落，种种关捩子，应作如何摆放，绝无理会其说者。试以南词喻之，如［集贤宾］中，则有“伊行短”与“休笑耻”，两曲皆是低腔；［步步娇］中，则有“仔细端详”与“愁病无情”，两词同揭高调。而此等一成格律，独于北词为缺典。祝枝山，博雅君子也，犹叹四十年来接宾友，鲜及古律者。何元朗亦忧更数世后，北曲必且失传，而音随泽斩，可慨也夫！……惜乎舞长袖者，靡于唐，至宋而几绝；工短剧者，靡于元，入我明而几绝。律残声冷，亘古无征，当亦骚人长恨也夫！
——《曲运隆衰》
［注释］
充栋——堆放可满至屋顶，形容图书很多，语本唐柳宗元《陆文通先生墓表》：“其为书，处则充栋宇，出则汗牛马。”
如试牍然——就像试卷的样子。
外孙山——语本宋范公偁《过庭录》：“吴人孙山，滑稽才也。赴举他郡，乡人托以子偕往。乡人子失意，山缀榜末。先归，乡人问其子得失，山曰：‘解名尽处是孙山，贤郎更在孙山外。’”后因以“名落孙山”比喻考试落弟。
斧削萤窗——斧削指修改文章。萤窗：据《晋书·车胤传》载，车胤家贫无油，夏夜囊萤照书；后因称书室为“萤窗”。
帖括——唐代考试制度，明经科以“帖经”试士。于是考生常死记偏僻经文，以应付考试，叫“帖括”。意谓“包括帖经”的门径。后因以“帖括”借称科举应试的文章。
凡偷吹、待拍（二句）——见元燕南芝庵《唱论》中“歌之节奏”和“歌之格调”两则。躲换，《唱论》作“垛换”；牵绕，《唱论》作“牵结”。
优伶有戾家把戏（二句）——见朱权《太和正音谱·杂剧十二科》。
七义三场——明代科举中的乡试、会试均分三场举行。其“初试”均试《四书》义三道，经义四道，共七题，称为“七义”。
娄东鹿城——娄东，指太仓；鹿城，指昆山。
务头颠落——元代戏曲音乐的常用术语。颠落，其义不明。元燕南芝庵《唱论》“声有四节”及“歌声变件”两则中都有的“落”，疑即颠落。务头，元、明、清三代曲学家解释纷纭不一，可参阅陈多、叶长海注释本《王骥德曲律·论务头》及其注释。
祝枝山(数句)——又见王骥德《曲论·论宫调》。祝枝山，系明书法家、文学家祝允明之号。
何元朗（三句）——何良俊《四友斋丛说》：“近日多尚海盐南曲，士夫禀心房之精，从婉娈之习者，风靡如一，甚者北土亦移而耽之。更数世后，北曲亦失传矣！”
《曲运隆衰》——《曲运隆衰》是《度曲须知》的第一章。通过对戏曲的变化发展历程，特别是对声腔的演革史迹的概述，说明了南北曲的“隆衰”情况，从而论证了明代“南曲传奇”“雄绝一代”的合理性。在这一章中，作者还以较多的笔墨评述了魏良辅改革昆腔的经过及其效果。
明·卓人月
卓人月（约1606-约1636）——字珂月、蕊渊，别署江南月中人，明末仁和（今浙江杭州）人。撰有杂剧《花舫缘》。《新西厢》只存此序文一篇，剧本则未见。
天下欢之日短而悲之日长，生之日短而死之日长，此定局也；且也欢必居悲前，死必在生后。今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团栾宴笑，似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也：岂不大谬耶！
夫剧以风世，风莫大乎使人超然于悲欢而泊然于生死。生与欢，天之所以鸩人也；悲与死，天之所以玉人也。第如世之所演，当悲而犹不忘欢，处死而犹不忘生，是悲与死亦不足以玉人矣，又何风焉？又何风焉？
崔莺莺之事以悲终，霍小玉之事以死终，小说中如此者不可胜计。乃何以王实甫、汤若士之慧业而犹不能脱传奇之窠臼耶？余读其传而慨然动世外之想，读其剧而靡焉兴俗内之怀，其为风与否，可知也。《紫钗记》犹与传合，其不合者止复苏一段耳，然犹存其意。《西厢》全不合传。若王实甫所作，犹存其意；至关汉卿续之，则本意全失矣。余所以更作《新西厢》也，段落悉本《会真》，而合之以崔、郑墓碣，又旁证之以微之年谱。不敢与董、王、陆、李诸家争衡，亦不敢蹈袭诸家片子。言之者无饰，闻之者足以叹息。盖崔之自言曰：“始乱之，终弃之，固其宜也”；而元之自言曰：天之尤物，“不妖其身，必妖于人”，合二语可以蔽斯传矣。因其意而不失，则余之所为风也。
——《新西厢序》
［注释］
团栾——团聚、团圆。
泊然于生死——对生死问题淡然视之。
鸩人——毒害人。鸩是传说中的一种毒鸟，据说把它的羽毛浸在酒中，可制成鸩酒，人饮之即死。
玉人——助人成事。“玉”在这里意为帮助、辅助。
第——但是。
崔莺莺之事以悲终——这是就唐代元稹着的传奇小说《莺莺传》（《会真记》）中的情节而言。卓人月以为小说中所写张生忍情弃崔，迫使她另行委身于人，在崔莺莺来讲是“以悲终”。
霍小玉之事以死终——指唐代蒋防所作传奇小说《霍小玉传》的情节。
慧业——原是佛家语，意指生来赋有智慧的业缘。
其不合者止复苏一段耳——汤显祖所着《紫钗记》最后的情节是霍小玉昏倒后经李益扶持而复苏，奉旨与李益成亲，“夫和妇永团圆”，和小说的结局大异其趣。
若王实甫所作（数语）——过去有一种说法，以为杂剧《西厢记》前四本（至《草桥店梦莺莺》止）为王实甫所作，第五本（《张君瑞庆团栾》）则系关汉卿续作。
崔郑墓碣——据说明代时曾在河南出土唐人秦贯所撰《荥阳郑府君、夫人博陵崔氏合袝墓志铭》刻石，有人并因姓氏之偶合，而认为墓主即是《西厢记》中所写的郑恒和崔莺莺。然此说实不可信，前人已多有辩驳。
微之年谱——宋人王性之撰有《元微之年谱》。
董、王、陆、李诸家——指金代《西厢记诸官调》作者董解元、元杂剧《西厢记》作者王实甫、明代《南西厢记》作者李日华和陆采。
盖崔之自言也（数句）——这两段话均见于元稹《莺莺传》。前者是张生将离开莺莺西去，“崔已阴知将诀矣”时对张生说的话。后者是张生留居长安，已决意抛弃崔时对友人说的。“尤物”即指崔莺莺；妖，危害。
《新西厢序》——卓人月的《新西厢序》是一篇罕见的古典悲剧论着。作者认为人生的悲剧是不可避免的，戏曲的归宿也必须如此。因而他反对戏剧中虚假的“团圆”：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团栾宴笑……岂不大谬耶！”他对王实甫《西厢记》以“团栾”结局表示遗憾，于是写作《新西厢》，把崔张的爱情故事写成一个悲剧。卓人月的悲剧理论，作为人生观，有其消极的因素；而作为戏剧观，对于明代剧坛数百年的“大团圆”之梦，则无疑是一种清醒剂。
明·张岱
张岱（1597-约1685后）——字宗子、石公，号陶庵，先世为四川剑州人，后迁居山阴。爱好戏曲。明亡后，隐居着书。着有《琅嬛文集》、《陶庵梦忆》等。《答袁箨庵》选自《琅嬛文集》。袁箨庵，即袁于令。
传奇至今日，怪幻极矣！生甫登场，即思易姓；旦方出色，便要改妆。兼以非想非因，无头无绪，只求热闹，不论根由，但要出奇，不顾文理。近日作手，要如阮圆海之灵奇，李笠翁之冷隽，盖不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病。盖郑生关目，亦甚寻常，而狠求奇怪，故使文昌武曲、雷公电母，奔走趋跄。热闹之极，反见凄凉。兄看《琵琶》、《西厢》，有何怪异？布帛菽粟之中，自有许多滋味，咀嚼不尽，传之永远，愈久愈新，愈淡愈远。东坡云：凡人文字，务使和平知足，馀溢为奇怪，盖出于不得已耳。今人于开场一出，便欲异人，乃装神扮鬼，作怪兴妖。一番热闹之后，及至正生冲场，引子稍长，便觉可厌矣。
兄作《西楼》，只一“情”字。《讲技》、《错梦》、《抢姬》、《泣试》，皆是情理所有，何尝不热闹，何尝不出奇？何取于节外生枝、屋上起屋耶？总之，兄作《西楼》，正是文章入妙处。过此则便思游戏三昧，信手拈来，自亦不觉其熟滑耳。汤海若初作《紫钗》，尚多痕迹，及作《还魂》，灵奇高妙，已到极处。“蚁梦”、“邯郸”，比之前剧，更能脱化一番，学问较前更进，而词学较前反为削色。盖《紫钗》则不及，而“二梦”则太过；过犹不及，故总于《还魂》逊美也。今《合浦珠》是兄之“二梦”，而《西楼记》为兄之《还魂》；“二梦”虽佳，而《还魂》为终不可及也。承兄下问，故敢尽言。伏望高明，怒弟狂妄。（《答袁箨庵》）
——《琅嬛文集》
［注释］
旦方出色(二句)——意思是说女主角刚刚登场有了一点戏，就要改扮男装。
非想非因——原是佛家语，在这里意指剧情发展没有因果关系，非一般正常思维所能了解。
作手——能手，此专指作家。
阮圆海——即明末清初戏曲作家阮大铖（约1587-约1646），字集之，号圆海，石巢、百子山樵，怀宁（今属安徽）人。万历四十四年进士，天启时党附魏忠贤，任光禄卿等职，崇桢时被废置。弘光时得任兵部尚书，后降清，死于从清兵攻仙霞岭时。他曾作传奇多种，现存有《燕子笺》、《春灯迷》、《牟记合》、《双金榜》四种。或云，《燕子笺》，为其女阮丽珍所草创，阮大铖为修正者。
合浦珠——袁于令撰《合浦珠》剧本，今未见。“合浦珠还”的故事，云东汉合浦郡沿海产珠宝，宰守多贪采，遂使珠宝渐徙别地，孟尝任太守后，革易前弊，去珠复还。见《汉书·孟尝传》。
文昌武曲——即文昌星、武曲星，旧时传说为主持文运、武功的星宿。
布帛菽粟——布帛、棉、麻、丝织物的通称。菽，豆类的总称；粟，粮食的通称。四者是生活必需品，因用以代指人们经常接触到的日常生活，意同李渔在《戒荒唐》中所说的“家常日用之事”。
开场一出——指南戏、传奇第一出的“副末开场”。
正生冲场——传奇开场第二出，称为“冲场”，照例由男主角登场，“必用一悠长引子，引子唱完，继以诗、词及四六俳语，谓之定场白”（《李笠翁曲话·格局第六·冲场》）。正生，这里指剧中男主角。