唐·柳宗元
柳宗元（773-819）——唐代文学家、哲学家。字子厚，河东解（今山西运城西）人。世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行。后任礼部员外郎。因主张革新与刘禹锡等加入王叔文集团，失败后被贬为永州司马。之后迁居柳州任刺史，故又有柳柳州之称。与韩愈同列为“唐宋八大家”，并称“韩柳”。其在任上逝世时仅47岁，因家中无财为其办理丧事，故家人靠其生前好友出资方得办理。着有散文《捕蛇者说》、寓言《三戒》、游记《永州八记》等。工诗。哲学论着有《天说》、《天对》等。他认为“元气”是物质的客观存在，对在“元气”之上存在着最高主宰的观点给予彻底的否认。提出天地、元气、阴阳不能“赏功而罚祸”，对流行于当时的因果报应思想给予了否定，主张儒、释、道“三教调和”。着有《河东先生集》。
余环视大骇，然后知其术之工大矣，继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤。吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤。能者用而智者谋，彼其智者欤。是足为佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
——《梓人传》
［注释］
大骇——大为震惊。骇：吃惊。
术之工大——谓谋略之工程巧妙且宏大。术：手段策略。工：巧妙。
能者用而智者谋——谓有能力的人在于其作为，而具有智慧的人在于其谋略。
足为佐天子相天下法——犹足以为辅助天子的宰相，为天下人所效法。相：宰相，亦指辅佐的人。法：效法。
物——这里指人；公众。也指事物。
择天下之士，使称其职，居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下。其远迩细大，可手据其图而究焉。犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德。不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名。不亲小劳，不侵众官。日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也，夫然后相道而万国理矣。相道即得，万国既理，天下举首而望曰：吾相之功也。后之人循迹而慕曰：彼，相之才也。士或谈殷周之理者，曰：伊傅周召。
——《梓人传》
［注释］
称——适合；相副。
视都知野（三句）——谓看见城市就知道农村，看到农村就了解一国，看到一国便知天下。
迩——近。
画宫——宫：古为房屋的通称。这里指画出房舍的样子。
堵——墙壁。
能者进而由之（两句）——犹具有才能的人，进可由其去充分施展（才能），使其不要有什么感德之情。德：这里指感德。
衒能——炫耀才能。
矜名——自尊其名。即自己认为自己了不起，是贤能之人。
小劳——小事或小的烦劳。
大经——常道或不变的常规。
不伐艺——犹以不自我炫夸德才为行为的准则。伐：这里指伐德，自夸其德之意。
相道——犹辅佐天子的宰相具有的管理天下的法则、方法。
伊傅周召——伊：指伊尹。商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。曾辅助汤攻灭夏桀。傅：指傅说。商王武丁的大臣，辅助治理国政。周：指周公。西周初年政治家。姬姓，周武王之弟，名旦，亦称叔旦。曾助武王灭商。相传他制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”。召：指召公。一作邵公，召康公。周代燕国的始祖。曾辅佐武王灭商。与周公旦分陕而治，陕以西由其治理。
其百执事之勤劳而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此。以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事。听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩用而无所成也，不亦谬欤。
——《梓人传》
［注释］
不得纪——犹不能够得以疏理，整理出头绪。纪：整理，综理。
不列——不能够给予恰当的安排。
体要——犹精要，具体而概括。反此：反之。
恪——谨慎；恭敬
以簿书为尊——谓以查阅官署之书文簿册为尊奉。簿书：官署中的文书簿册。
听听于府庭——犹仅凭听从于官府、朝庭。（第一个）听：听任；任凭。（第二个）听：顺从；听从。府：官署。庭，朝庭。
寻引——古代长度单位。八尺为寻；十丈为一引。
姑——姑且。
败绩用——破坏了劳绩和功能。
他日入其室，其床阙足而不能理。曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引、右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能举。挥其杖曰：斧。彼执斧者奔而右。顾而指曰：锯。彼执“锯”者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色、俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，努而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建。则其姓字也，凡执用之工不在列。”
——《梓人传》
［注释］
贪禄嗜货——贪图钱财。
京兆尹——官名。管理京都及其附近属县的地方长官。唐改雍州为京兆府，以亲王担任尹州牧，雍州长史称京兆尹，治所在长安。
引——计量长度的器具。
曲尽其制——毫无不恰当和不准确的地方。
北宋·王禹偁
王禹偁（954-1001）——北宋文学家。字元之，北宋济州钜野（今山东钜野县）人。出身农家，曾任右拾遗、知制诰等职，因在判大理寺时替徐铉辩诬而第一次被黜贬为商州团练副使。后又任翰林学士，因谤诎朝政第二次被贬，知滁州、扬州。真宗即位后重回中央，因与宰相不合，第三次被黜，外贬为知黄州，后死于蕲州。有《小畜集》传世，是北宋初期最伟大的作家。
黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然，以其廉价而工省也。子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼两间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽冥辽敻，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声；宜鼓琴，琴调和畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。
——《黄冈竹楼记》
［注释］
黄冈——今湖北省黄冈县，宋时为黄州齐安郡。
刳——割掉。
子城——城门之外的套城，也叫瓮城、月城。
雉堞圮毁——城上的小墙毁坏。
平挹江濑——平视用手汲取江水。
幽冥辽敻——幽静、辽远。敻：通“迥”，远，李华《吊古战场文》：“浩浩乎平沙无垠，夐不见人。”
投壶——古代宴饮时的一种娱乐游戏。
北宋·王安石
王安石（1021-1086）——北宋政治家，文学家，思想家。字介甫，抚州临川（今江西临县）人。年青时就“慨然有矫世变俗”之志（《宋史本传》）。1069年被神宗任命为参知政事，开始行新法，成为中国古代历史中最有生气的变法运动，但遭到以司马光为首的一批宋旧官僚的激烈反对，于1074年、1076年两次被罢相。罢相后，眼看变法逐渐被旧党废除，他内心充满矛盾和痛苦，只好靠谈佛论道、着文作诗排遣内心苦闷。1086年新法最后几项也被废止，他就在忧郁中死去。留有《王荆公诗文集》。
所谓文者，务为有补于世而已矣；所谓辞者，犹器之有镂刻绘画也。诚使巧且华，不必适用，诚使适用，亦不必巧且华：要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之其可也。（《临川先生集》卷七十七）
——《上人书》
［注释］
以刻缕绘画为之容而已——以雕刻绘画作为它的外表罢了。
其亦若是乎——大概也是这样罢。
北宋·沈括
沈括（1031-1095）——北宋科学家、政治家。字存中，杭州钱塘（今浙江杭州）人。其所着《梦溪笔谈》共二十六卷。又《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷。由于沈括该着写于润州（今江苏镇江）梦溪园，故名为《梦溪笔谈》。该书完成于十一世纪末。分为十七目，609条。内容涉及天文、地理、数学、物理、化学、生物、医学、工程技术、文学、音乐、美术等。其中自然科学部分，总结了我国古代、尤其是北宋时期自然科学的成就。如建筑工匠喻皓的《木经》及其建筑成就，毕昇发明的泥活字印刷术等。该书也较为翔实地记载了一些社会历史现象，如李顺所领导的农民起义事件，赋役扰民的具体实情及状况，北宋时期西北和北方军事的利弊以及典制礼仪的演变等。
营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分；自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅堂法也。此谓之上分。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类，以至承栱榱桷，皆有定法。谓之中分。阶级有峻、平、慢三等。宫中则以御辇为法：凡自下而登，前竿垂尽臂，后竿展尽臂为峻道；前竿平肘，后竿平肩为慢道；前竿垂手，后竿平肩为平道。此之为下分。其书三卷。近岁土木之工，益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。（《技艺》）
——《梦溪笔谈》卷十八
［注释］
营舍——营造房屋。
喻皓——亦作预皓、预浩、喻晧、喻浩。北宋初建筑家。浙东人，曾任杭州都料匠（都料匠即大木匠，负责计划工程材料和管理木工的人）。擅长营造，尤其善于建塔。开封的开宝寺塔和杭州的梵天寺塔均为其所建。前者他考虑到地处平原的开封，多刮西北风，故在建塔时使塔身向西北略为倾斜，以抵抗来自西北方的风力；而后者，他对建造木塔的稳定性给予了科学的解释。其所着的《木经》有三卷，是我国古代重要的建筑专着，已佚。
几何——有多少。
极几何——屋脊有多高。极：指房屋的中栋，即屋脊。
榱——屋椽屋桷的总称。这里指椽。该句意为按屋脊的高度，制作相应的椽子。
法——指修造之方法。
峻、平、慢——这里指台阶的坡度分为峻道、平道、慢道三种。
御辇——指帝王所乘的用人力推挽的车。
前竿——推抬御辇的共有十二人，其中处于最前面的二人称为前竿，处于最后的二人称为后竿，处于中间部位的各有名称，从略。
展——犹伸展，举起。
严善——严密、完善。
重为之——重新编写。
一业——谓应该去做的一件事。
《名画录》：“吴道子尝画佛，留其圆光，当大会中，对万众举手一挥，圆中运规，观者莫不惊乎。”画家为之自有法，但以肩倚壁，尽臂挥之，自然中规。其笔画之粗细，则以一指拒壁以为准，自然匀均，此无足奇。道之妙处不在于此，徒惊俗眼耳。（《书画》）
——《梦溪笔谈》卷十七
［注释］
《名画录》——指唐代朱景玄所撰的《唐朝名画录》。
吴道子——唐画家。
拒壁——抵着墙壁。拒：原意为抵御、抵抗，这里作抵、顶之意。
徒惊俗眼——只是为了使那些平庸的眼光惊奇罢了。徒：只。
孙之翰人尝与一砚，直三十千。孙曰：“砚有何异而如此之价也？”客曰：“砚以石润为贵，此石呵之则水流。”孙曰：“一日呵得一担水，才直三钱，买此何用？”竟不受。（《人事》）
——《梦溪笔谈》卷九
［注释］
孙之翰——即孙甫（998-1057），字之翰。宋代阳翟（今河南禹县）人。
直——通“值”。代价，价值。
石润——石质滋润。
礼书言罍画云雷之象，然莫知雷作何状。今祭器中画雷有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。予尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水，细观之，乃是云、雷相间为饰。如者，古“云”字也，象云气之形。如者，“雷”字也。古文为雷，象回旋之声。其铜罍之饰，皆一一相间，乃所谓云雷之象也。
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
罍——古代器名。青铜或陶制，用以盛酒和水。
祭器——古代在祭天、祭祖时所用的器皿。
伐——这里指敲击。
不经——不符合常道。
曲水——这里指弯曲形的水波图饰。
《汉书》——书名。东汉班固撰。一百篇，分一百二十卷。是我国第一部纪传体断代史，该书包举一代，是研究西汉历史的重要资料。
古法以牛革为矢服，卧则以为枕，取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之，盖虚能纳声也。（《器用》）
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
以牛革为矢服——谓用牛皮做成盛箭器具。服即箙：用竹木或兽皮等制成的盛箭器。《周礼·夏官·司弓矢》：“中秋献矢服”。
中虚——中间空虚。
盖虚能纳声——谓中间为空的物体，能接受声音。
古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全观人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面。仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。（《器用》）
——《梦溪笔谈》卷十九
［注释］
铸鉴——铸造铜镜。鉴：铜镜。