瘦小之山，全要顶宽麓窄。根脚一大，虽有美状，不足观矣。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
麓窄——山脚要窄。
假山无论大小，其中皆可作洞。洞亦不必求宽，宽则借以坐人。如其太小，不能容膝，则以他屋联之，屋中亦置小石数块，与此洞若断若连，是使屋与洞混而为一，虽居屋中，与坐洞中无异矣。
洞中宜空少许，贮水其中而故作漏隙，使涓滴之声从上而下，旦夕皆然。置身其中者，有不六月寒生，而谓真居幽谷者，吾不信也。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。然透、瘦二字，在在宜然，漏则不应太甚。若处处有眼，则似窑内烧成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶闭者矣。塞极而通，偶然一见，始与石性相符。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
峙——耸立。
在在——处处，到处。杨万里《明发南屏》诗：“新晴在在野花香。”
偶闭——谓遇到堵塞。偶：遇。綦毋潜《春泛若耶溪》诗：“幽意无断绝，此去随所偶。”
（园林之石）石眼忌圆，即有生成圆者，亦粘碎石于旁，使有棱角，以避混全之体。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
假山之好，人有同心，独不知为峭壁，是可谓叶公之好龙矣。山之为地，非宽不可，壁则挺然直上，有如劲竹孤桐，斋头但有隙地，皆可为之。且山形曲折，取势为难，手笔稍庸，便贻大方之诮，壁则无他奇巧，其势有若累墙，但稍稍纡回出入之，其体嶙峋，仰观如削，便与穷崖绝壑无异。且山之与壁，其势相因，又可并行而不悖者。凡累石之家，正面为山，背面皆可作壁。匪特前斜后直，物理皆然，如椅榻舟车之类，即山之本性，亦复如是，逶迤其前者，未有不崭绝其后。故峭壁之设，诚不可已。但壁后忌作平原，令人一览而尽，须有一物焉蔽之，使坐客仰观不能穷其颠末，斯有万丈悬崖之势，而绝壁之名为不虚矣。蔽之者维何？曰：非亭即屋。或面壁而居，或负墙而立，但使目与檐齐，不见石丈人之脱巾露顶，则尽致矣。（《居室部》）——《闲情偶寄》
［注释］
叶公之好龙——刘向《新序·杂事》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”后因以“叶公好龙”比喻对某事物仅处于表面上的喜好，但并不是真正地爱好它。
斋——这里指屋舍。一般多指书房、学舍。
贻大方之诮——谓遗留下被有识之士和懂造园之人的讥嘲。大方：泛指识见广博或有专长的人。大方之家，谓懂得大道的人。
嶙峋——指山崖突兀貌。
匪特——非但。
逶迤——弯弯曲曲、延续不绝的样子。
颠末——犹始末、本未。
维何——因为什么。维：因为。《诗·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能餐兮。”
草木之类，各有所长。有以花胜者，有以叶胜者。花胜则叶无足取，且若赘疣，如葵花蕙草之属是也。叶胜则可以无花，非无花也，叶即花也，天以花之丰神色泽，归并于叶而生之者也。不然，绿者，叶之本色，如其叶之，则亦绿之而已矣，胡以为红、为紫、为黄、为碧，如老少年，美人蕉、天竹、翠云草诸种，备五色之陆离，以娱观者之目乎？即其青之绿之，亦不同于有花之叶，另具一种芳姿。是知树木之美，不定在花，犹之丈夫之美者，不专主于有才，而妇人之丑者，亦不尽在无色也。观群花令人修容，观诸卉则所饰者不仅在貌。
——《闲情偶寄》
［注释］
赘疣——亦作“赘肬”。指皮肤良性增生所形成的结节。这里比喻多余无用的事物。
蕙草——香草名。亦称“熏草”，俗名“佩兰”。香气如蘼芜，古人佩之认为可避疫。因湖南零陵产最为着名，故又称“零陵香。”
胡——何。
老少年——即“雁来红”。苋科。一年生草本。近顶上的叶有红、黄、紫等色。秋季开花，花小型，簇生于叶腋及茎梢。栽培可供观赏。
开窗莫妙于借景，而借景之法，予能得其三味。……向居西子湖滨，欲构湖舫一只，事事犹人，不求稍异，止以窗格异之。人询其法，予曰：四面皆实，犹虚其中，而为便面之形。实者用板，蒙以灰布，勿露一隙之光。虚者用木作框，上下皆曲而直其两旁，所谓便面是也，纯露空明，勿使有纤毫障翳。是船之左右，止有二便面，便面之外，无他物矣。坐于其中，则两岸之湖光、山色、寺观、浮屠，云烟、竹树，以及往来之樵人、牧竖、醉翁、游女，连人带马，尽入便面之中，作我天然图画，且又时时变幻，不为一定之形。非特舟行之际，摇一橹变一象，撑一篙换一景，即系缆时风摇水动，亦刻刻异形。是一日之内现出百千万幅佳山佳水，总以便面收之，而便面之制，又绝无多费，不过曲木两条、直木两条而已。世有掷尽金钱求为新异者，其能新异若此乎？此窗不但娱已，兼可娱人；不特以舟外无穷之景色摄入舟中，兼可以舟中所有之人物并一切几席杯盘射出窗外，以备来往游人之玩赏。何也？以内视外，固有一幅便面山水，而以外视内，亦是一幅扇头人物。譬如拉妓邀僧，呼朋聚友，与之弹棋观画，分韵拈毫，或饮或歌，任眠任起，自外观之，无一不同绘事。同一物也，同一事也，此窗未设以前，仅作事物观，一有此窗，则不烦指点，人人俱作画图观矣。
予又尝取枯木数茎，置作天然之牖，名曰梅窗。生平制作之佳，当以此为第一。已酉之夏，骤涨滔天，久而不涸，斋头淹死榴橙各一株，伐而为薪，因其坚也，刀斧难入，卧于阶除者累日。予见其枝柯盘曲，有似古梅，而老干又具盘错之势，似可取而为器者，因筹所以用之。是时栖云谷中，幽而不明，正思辟窗，乃幡然曰：道在是矣。遂语工师，取老干之近直者，顺其本来，不加斧凿，为窗之上下两旁，是窗之外廓具矣。再取枝柯之一面盘曲，一面稍平者，分作梅树两株，一从上生而倒垂，一从下生而仰接。其稍平之一面，则略施斧斤，去其皮节而向外，以便糊纸。其盘曲之一面，则匪特尽全其天不稍戕斫，并疏枝细梗而留之。即成之后，剪彩作花，分红梅绿萼二种，缀于疏枝细梗之上，俨然活梅之初着花者。同人见之，无不叫绝。予之心思，讫于此矣，后有所作，当亦不过是矣。
予性最癖，不喜盆内之花，笼中之鸟，缸内之鱼，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸾絷凤之想。故盆花自幽兰水仙而外，未尝寓目。鸟中之画眉，性酷嗜之，然必另出己意而为笼，不同旧制，务使不见拘囚之迹而后已。自设便面以后，则平生所弃之物，尽在所取。从来作便面者，凡山水人物，竹石花鸟，以及昆虫，无一不在所绘之内。故设此窗于屋内，必先于墙外置板，以备成物之用。一切盆花笼鸟，蟠松怪石皆可更换置之。如盆兰吐花，移之窗外即是一幅便面幽兰；盎菊舒英，内之窗中即是一幅扇头佳菊。或数日一更，或一日一更。即一日数更，亦未尝不可。但须遮蔽下段，勿露盆盎之形，而遮蔽之物，则莫妙于零星碎石。是此窗家家可用，人人可办，讵非耳目之前第一乐事！……然此皆为窗外无景，求天然者不得，故以人力补之。若远近风物，尽有可观，则焉用此碌碌为哉？昔人云：会心处正不在远。若能实具一段闲情，一双慧眼，则过目之物，尽在画图，入耳之声，无非诗料。譬如我坐窗内，人行窗外，无论见少年女子是一幅美人图，即见老妪白叟扶杖而来，亦是名人画幅中必不可无之物，见婴儿群戏是一幅百子图，即见牛羊并牧，鸡犬交哗，亦是词客文情内未尝偶缺之资。牛溲马渤，尽入药笼。予所制便面窗，即雅人韵士之药笼也。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
便面之形——谓如扇子的形状。便面：扇子的一种。《汉书·张敝传》：“自以便面拊马。”颜师古注：“便面，所以障面，盖扇之类也。不欲见人，以此自障面，则得其便，故曰便面，盖扇之类也。”后亦泛指扇面。
障翳——谓阻塞和遮蔽。
浮屠——佛教名词。这里指佛塔。梵文uddha（佛陀）的旧译，一译“浮图”。因此有称佛教徒为浮屠氏、佛经为浮屠经的。但也有把佛塔的音译“窣堵波”误译作“浮屠”，因称佛塔为“浮屠”的，如“七级浮屠”。
牧竖——牧童。
竖：旧称童仆。
几席——谓茶几和席位。
分韵——作诗术语。指作诗时先规定若干字为韵，各人分拈韵字，依韵作诗，叫做“分韵”，一称“赋韵”。
牖——窗。
柯——树枝。
语——相告。
斧斤——用斧头砍。斤：斧头。
絷——拘囚。
盎——一种腹大口小的盛器。
讵——岂。
碌碌——平庸貌。
牛溲马渤——应为“牛溲马勃。”韩愈《进学解》：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”牛溲，牛溺；一说车前草。马勃，马屁勃，属担子菌类，其子实体可入药。比喻被一般人看作没有什么用处的东西。
人之不能无屋，犹体之不能无衣。衣贵夏凉冬燠，房舍亦然。堂高数仞，榱题数尺，壮则壮矣，然宜于夏而不宜于冬。登贵人之堂，令人不寒而栗，虽势使之然，亦寥廓有以致之。（《居室部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
榱题——屋椽的前端。
面颜近白者，衣色可深可浅；其近黑者，则不宜浅而独宜深，浅则愈彰其黑矣。（《声容部》）
——《闲情偶寄》
记予儿时所见，女子之少者，尚银红桃红，稍长者尚月白，未几而银红、桃红皆变大红，月白变蓝，再变则大红变紫，蓝变石青。迨鼎革以后，则石青与紫皆罕见，无论少长男妇，皆衣青矣。可谓“齐变至鲁，鲁变至道”，变之至善而无可复加者矣。其递变至此也，并非有意而然，不过人情好胜，一家浓似一家，一日深于一日。不知不觉，遂趋到尽头处耳。（《声容部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
月白——浅蓝近白色。
鼎革——朝代更替，此处指明亡清起。
齐变至鲁，鲁变至道——语见《论语·雍也》，形容变化之大。
几制茗壶，其嘴务直，购者亦然，一曲便可忧，再曲便称弃物矣。盖贮茶之物，与贮酒不同，酒无渣滓一斟即出，其嘴之曲直可以不论；茶则有体之物也，星星之叶，入水即成大片，斟泻之时，纤毫入嘴，则塞而不流。（《器玩部》）
——《闲情偶寄》
造橱立柜，无他智巧，总以多容善纳为贵。……善制无他，止在多设搁板。橱之大者，不过两层、三层，至四层而止矣。若一层止备一层之用，则物之高者大者容此数件，而低者小者亦止容此数件矣。实其下而虚其上，岂非以上段有用之隙，置之无用之地哉？当于每层之两旁，别钉细木二条，以备架板之用。板勿太宽，或及进身之半，或三分之一，用则活置其上，不则撤而去之。如此层所贮之物。其形低小，则上半截皆为余地，即以此板架之，是一层变为二层，总而计之，即一橱变为两橱，两柜合成一柜矣，所裨不亦多乎？（《器玩部》）
——《闲情偶寄》
［注释］
善制——善于制作的人。
清·叶燮
叶燮（1627-1703）——清文学家。字星期，号已畦，寓居横山，时称横山先生，吴江（今属江苏）人。康熙进士，官宝应令，后因违逆长官而被参落职。擅诗论。其所作《原诗》，论述“数千年诗之正变，盛衰之所以然”，及诗歌创作各方面的问题，别具独家之言。有《已畦文集》、《已畦诗集》等。
凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。而神明才慧本天地间之所共有，非一人别有所独受而能自异也。故分之则美散，集之则美合，事物无不然者。（《集唐诗序》）
——《已畦文集》
［注释］
盈——充满。
神明——谓人的灵气。
之——这里指人的神明和才慧。
无不然者——谓无一不是这样的。
清·沈复
沈复（1963-1808）——能画，娶妻陈芸，夫妇颇相爱，以不得于翁姑，几至离异。复游幕四方，故足迹几遍天下，曾漫游琉球，晚年学道以终。着有《浮生六记》六卷，为《闺房记乐》，《闲情记趣》，《坎坷记愁》，《浪游记快》，《中山记历》，《养生记道》。
若夫园亭楼阁，套室回廊，叠石成山，栽花取势，又在大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深。不仅在“周回曲折”四字，又不在地广石多，徒烦工费。或掘地堆土成山，间以块石，杂以花草，篱用梅编，墙以藤引，可无山而成山矣。大中见小者，散漫处植易长之竹，编易茂之梅以屏之。小中见大者，窄院之墙宜凹凸其形，饰以绿色，引以藤蔓，嵌大石，凿字作碑记形。推窗如临石壁，便觉峻峭无穷。虚中有实者，或山穷水尽处，一折而豁然开朗；或轩阁设厨处，一开而可通别院。实中有虚者，开门于不通之院，映以竹石，如有实无也；设矮栏于墙头，如上有月台，而实虚也。
——《浮生六记》