夫乐者也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉：是先王立乐之方也。
是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也：是先王立乐之方也。
故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。
［注释］
人之道也——人们通常的道理。
声音动静，性术之变尽于此矣——声音和动作，人的各种心情变化尽都在此。
耐——通“能”。
道——通“导”。
使其声足乐而不流——使声音足以表达快乐而不放纵。
使其文足论而不息——使乐章足以表达义理而不至于消逝。文：乐章。息：消逝。
使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏，足以感动人之善心而已矣——曲直：音乐回旋舒缓。繁瘠：复杂简单。廉肉：淡雅高亢。节奏：休止进行。此句意为：使音乐曲直、繁瘠、节奏等都足以感动人的善良之心吧了。
方——目的。
审一以定和——审定一个基音来确定众音的调和。
比物以饰节——用各种乐器来配合节奏。
所以合和父子君臣——这样就可以用来调和父子君臣的关系。
附亲万民也——使人民团结友善。
志意得广焉——心胸变得宽广。
诎——同“屈”。
行其缀兆——按着舞步行走。缀兆：舞步的位置。
要其节奏——配合节奏。要：配合。
天地之命，中和之纪——天地的命令，协调一致的纲纪。
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅铖者，先王之所以饰怒也；故先王之喜怒，皆得其侪焉。
喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣。
——《礼记·乐记·乐化篇》
［注释］
饰喜——表达喜悦。
军旅铖——军队和兵器大斧。
侪——类，引申为匹配。
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦；敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”
子夏对曰：“今夫古乐：进旅退旅，和正以广；弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。
“今夫新乐：进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，獿杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音，相近而不同。”
文侯曰：“敢问何如？”
子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明！克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾！俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”
子夏对曰：“郑音好滥淫志。宋音燕女溺志。卫音趋数烦志。齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也。雍，雍和也。夫敬与和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之，上行之，则民从之。《诗》云‘诱民孔易’，此之谓也。”
“然后圣人作为鞉鼓椌楬埙箎，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。”
“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武；君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死；君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志；君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众；君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
——《礼记·乐记·魏文俟问乐》
［注释］
魏文侯问于子夏——魏文侯，战国时魏国国君，名斯，公无前445-前396年在位。子夏，孔子弟子，姓卜名商，任魏文侯师。
端冕而听古乐——端：玄端，为黑色礼服。冕：礼冠。穿礼服，戴礼冠而听古乐，表示恭敬。
郑、卫之音——当时郑、卫一带的音乐，即所谓淫逸之音。
和正以广——指乐声舒缓平正而开阔。
弦匏笙簧，会守拊鼓——弦匏笙簧，指各种管弦乐器。会守拊鼓，指各种管弦乐器等到拊和鼓敲响以后，才一齐会同演奏。
始奏以文，复乱以武——开始以鼓声领起，终结以金铙收尾。文：指鼓。乱：指音乐的终章。武：指金铙和钟。
治乱以相，讯疾以雅——用相来调整结束的音乐，用雅来控制音乐的速度。相：乐器名。雅：击器。
君子于是语——君子于是发表此乐舞的意义。
于是道古——于是陈述古代圣王的业绩。
修身及家，平均天下——修养自身，推及到家庭，以至治国平天下。
此古乐之发也——这就是古乐的表现。发：表现。
进俯退俯——表演杂乱无整齐的行列。
奸声以滥——淫荡之声泛滥。
溺而不止——沉迷而不能自已。
及优侏儒——加上倡优及侏儒。
獿杂子女——獿：即猱字，猱杂即混杂。子女：指男女。
不知父子——父子不分。
夫乐与音，相近而不同——乐与音虽然相近似，但却是不同的。
疾疢不作而无妖祥——疢：读寸音，即疾病。妖祥：变态反常。
大当——一切顺遂。
然后圣人作为君臣父子——然后圣人就起来，制定君臣父子的纲纪。作：起来。
《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦。克顺克俾，俾于文王，此德靡悔。既受帝祉，施于孙子”——诗见《诗经·大雅·皇矣》，为赞美文王之辞。意思是：“德音广莫，德行光明。光明而合伦常，能够担任国君和长者，统领伟大的国家。恭顺而行善政，到文王时代，德行无所悔憾，承受上天的福祉，传至子孙万代。”
溺音——沉湎之音。
郑音好滥淫志——郑音轻佻放荡，使人内心淫乱。好滥：轻佻放荡。
宋音燕女溺志——宋音缠绵纤细，使人心情沉湎。燕女：缠绵纤细。溺志：沉湎。
卫音趋数烦志——卫音音调短促，使人心情烦躁。趋数：音调急促。
齐音敖辟乔志——齐音傲慢邪辟，使人心情骄横。敖辟：傲慢邪辟。乔：通骄。
淫于色而害于德——使人过度沉湎于色情中，而有损德行。
肃雍和鸣，先祖是听——见《诗经·周颂·有瞽》。
诱民孔易——见《诗经·大雅·板》。意为：引导人民很容易。
鞉鼓椌楬埙箎——鞉：小鼓。椌楬：两种用木制的敲击乐器。埙：用土烧制的乐器。箎：竹制吹奏器。
狄——通翟，野鸡尾部的毛。
献酬酳酢——指饮宴时各礼仪。酳：读有。
号以立横——号：号令。横：壮气。立横：使人树立壮气。
辨以致死——明辨是非，就不怕死。辨：明辨是非。
廉以立志——廉明正直，就能树立壮志。
会以聚众——能够会合，就能聚众。
畜聚之臣——安抚团结群众的臣子。
动以进众——激动就能使人前进。
彼亦有所合之也——他们都能体会到某种契合于心的内涵。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐。曰：“夫武之备戒之已久何也？”对曰：“病不得其众也！”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也！”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯，丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则已闻命矣。敢问迟之迟而又久何也？”
子曰：“居，吾语女。夫乐者，象成者也。干而山立，武王之事也。发扬蹈厉，太公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。
“且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民驰政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服；车甲衅而藏之府库，而弗复用；倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯，名之曰建橐，然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕笏，而虎贲之士说剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕籍，然后诸侯知所以敬；五者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而，冕而干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通；则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
——《礼记·乐记·魏父侯问乐》
［注释］
宾牟贾——姓宾牟，名贾，生卒不详。
夫《武》之备戒之已久何也——《武》即《大武》，是反映武王伐纣的乐舞。备戒：指乐舞开始前先击鼓作准备。
病不得其众也——担心得不开众人的支持。
咏叹之，淫液之——指音乐声调漫长而又连绵不绝。
恐不逮事也——象征武王伐纣时担心时机不成熟，大事难奏效。
发扬蹈厉之已蚤——舞蹈一开始，手舞足蹈，奋发威武。蚤：通早。
及时事也——象征抓住际遇及时行动。
武坐致右宪左——坐：跪。致右：右膝着地。致：通轾，低下之意。宪左：左膝不着地。宪：通奸，抬起的意思。
声淫及商何也——商，即商音，象征杀伐。意为：《武》乐含杀伐的商音。
有司失其传也——是乐官传授有误。有司，指乐官。
则武王之志荒矣——就是武王的思想恍惚了。荒：恍惚。
丘之闻诸苌弘——我听苌弘说过。苌弘：周大夫，传孔子曾向其习音乐。
免席而请——离开坐席向孔子请教。免席：避席，离开坐席以示恭敬。
迟之迟而又久——指《武》表演的时间长。
居——坐下。
象成者也——乐是用来象征已成就的事业。
干而山立——干：手握盾牌。山立：站立如山。
太公之志也——太公即姜尚，担任武王军师，佐武王伐殷商。
《武》乱皆坐——乱：乐章结束。皆坐：一齐跪下。
周召之治也——周召指周公旦和召公。
始而北出——指舞者开始第一段向北行进。
再成——第二段。
四成而南国是疆——第四段象征南方各国被征服而成为周朝的疆土。
五成而分——第五段分为两行。
复缀——恢复到原来的队形。
夹振之而驷伐——夹振之：两队舞者摇动铃铎。驷通四。驷伐：向四方进伐。
事蚤济也——蚤通早。济：成功。
且女独未闻牧野之语乎——牧野，今河南淇县，殷纣时为殷商别都朝歌的南郊，为武王大败殷军的地方。牧野之语：关于武王伐纣的传说。
蓟——地名，今北京城西南。
祝——即祝河，今山东长清县东北。
陈——古国名，今河南淮阳一带。
杞——古国名，今河南杞县。
宋——古国名，今河南商丘。
王子比干——王子比干，纣王的叔父，据说他被纣王剖腹掏心而死。
箕子——纣王叔父，官至太师，因谏纣王而遭囚。
使之行商容而复其位——行：寻访。商容：殷时贤人，担任礼官，为纣王所黜。此句意为：派他寻访商容，复其官职。
庶民弛政——民众解除了苛政。
马散之华山之阳，而弗复乘——把战马放到华山南面，不再用来拉战车。
牛散之桃林之野，而弗复服——牛放到桃林的草原，不再为战争服役。桃林：地名，在华山之旁。
衅——《史记·乐书》作弢，即韬，收藏的意思。
建橐——建：通键，锁钥。橐读古。
散军而郊射——解散了军队，举行郊射之礼。
左射《狸首》，右射《驺虞》——左边唱《狸首》之诗，右边唱《驺虞》之诗。《狸首》《驺虞》是行郊礼之诗、射之礼时所唱的诗歌，现均遗佚。
而贯革之射息也——穿透铠甲的射箭停止了。
裨冕笏，而虎贲之士说剑也——裨：礼服。裨冕：穿戴礼服礼冠。笏：把笏板插在衣带上。虎贲之士：勇敢如虎的战士。说：通脱。说剑：放下武器。
耕籍——籍：籍田，名义上由天子、诸侯亲自耕种，为祭祀时提供粢盛。