难者必曰：知之。知之之理，何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接，识其言耶？将吹律鸣管，校其音耶？观气采色，知其心耶？此为知心，自由气色；虽自不言，犹将知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志于马，而误言鹿。察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之。则何贵于聪明哉。夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。举一名，以为摽识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。理蔽则虽近不见。故异域之言，不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？又难云：师旷吹律，知南风不竞，楚多死声，此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风耶？则相去千里，声不足达；若正识楚风，来入律中耶？则楚南有吴越，北有梁宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风；气之相感，触地而发；何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移。皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩耶？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心，而托以神微。若伯常骞之许景公寿哉。又难云：羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟，暗语而当耶？尝闻儿啼，若此其大而恶，今之啼声，似昔之啼声。故知其丧家耶？若神心独悟，暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者；何以明之？圣人齐心等德，而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁龠纳气而鸣耶？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内龠调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，龠不因惠心而调。然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未得之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼；岂不误中于前世好奇者，从而称之哉？
［注释］
虽众喻有隐——虽然众喻不够明确。
若葛卢闻牛鸣，知其三生为牺——《左传》僖公二十九年：“介葛卢闻牛鸣，曰：‘是生三牺，皆用之点，其音云。’问之而信。”介，国名。葛卢，介国国君之名。三牺，本指用来祭祀的牛、羊、猪，此处专指牛。意谓葛卢听到牛叫，说：“这头牛生了三头小牛，都用来祭祀了，所以它叫的声音是这样的。”
羊舌母听闻儿啼，而审其丧家——羊舌即羊舌虎，晋国大夫。《左传·昭公二十八年》：“伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：‘长叔姒生男。’姑视之，及堂，闻其声而还，曰：‘是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊虎氏矣’。”子容之母，叔向的嫂子。姑，丈夫的母亲称姑。长叔姒，叔向是伯华长弟，故称长叔。兄弟的妻子称为姒娣，年纪大的称姒，小的称娣。大意是叔向的母亲去看望孙儿杨食出生，走到堂前，听到孙子的哭声似豺狼的叫声，转身而回，说：这是豺狼的叫声，最终是毁掉羊氏族宗。后来果然。
反三隅者：《论语·述而》——“举一隅不以三隅反，则不复也。”
关接——交接。
摽——摽即标。
无微不照——没有一些细微的不能观察到。
律吕分四时之气——古代乐律有十二，阳六为律，阴六为吕。十二律与十二月相配，十二月之气各应其律，不失其序。
律应而灰移——古代用芦苇烧灰置于律管中，以占验气候。到某一节气，则灰移管通。
上生下生——《吕氏春秋·音律》：“三分所生，益之一份以上生；三分所生，去其一份以下生。”
虽冬吹中吕，其音自满而无损也——中吕，十二律之一，按十二月配，应在四月。意谓中吕虽应位四月，但在冬天吹，其音仍饱满而无损。
若伯常骞之许景公寿哉——据《晏子春秋·寻下》载：齐景公臣伯常骞预知地将动，诡与景公言能为之寿，地动就是增寿的预兆。
暗语而当——从隐语而悟得。
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌，而言难，复更从其余。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越。闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变。奏秦声则叹羡而慷慨，理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬，心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐？而但云至和之声，无所不感；托大同于声音，归众变于人情，得无知彼不明此哉？”
主人答曰：“难云：琵琶筝笛，令人躁越。又云：曲用每殊，而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶筝笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故更形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心。故闻鼓鞞之音，思将帅之臣；盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闻辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极。是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理。五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁静专散为应。譬犹游观于都肆，则目滥而情放；留察于曲度，则思静而容端。此为声音之体，尽于舒疾；情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐；然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境。安得哀乐于其间哉？然人情不同，自师所解，则发其所怀。若言平和哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣。非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶？夫唯无主于喜怒，无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分。则焉能兼御群理，总发众情耶？由是言之：声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则，声之与心，殊涂异轨，不相经纬；焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？”
［注释］
形躁而志越——身体躁动而神情激昂。
肆姣弄则欢放而欲惬——沉醉于好的小曲，心情就欢快而纵情惬意。姣：好。弄：小曲。
得无知彼不明此哉——只知道彼而明向此的道理呢。
变众而节数——变化多样而节奏快速。
故闻鼓鼙之音，思将帅之臣——见前注《乐记·魏文侯篇》。
闻辽而音埤——闻悠远，声音就低下。
变希而声清——变稀疏声音就清越。
挹众声之美——汇聚众声之美妙。
故心侈于众理——心情超过乐曲的表现。
皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁静专散为应——指声音只有单复、高埤、善恶为主体，而人对声音的反应，只是感情上躁动和安静，专一和闲散而已。
若言平和哀乐正等——如果说心情平和的人，悲哀和快乐都视为一样。
则无所先发——那就没有什么可以要发的情怀。
故终得静躁——故最终得出的静和动的反应。
非进哀于彼，导乐于此也——不是对他引进悲哀的曲调，而引导的是快乐的曲调。
若资偏固之音，含一致之声——如果借助不同的音乐，组合成一个完成的曲子。
声音以平和为体，而感物无常——声音是以平和为主体的，而对人的感染是不固定的。
焉得染太和于欢戚——那能使十分和谐的音乐感染人的欢乐和伤感。
秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和。和之所感，莫不自发。是以酒酣奏琴，而欢戚并用。此言偏并之情，先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作。故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何损于声音有定理耶？”
主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分；假使《鹿鸣》重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳。何得更以哀耶？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂，而欢戚并用者，真主和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲。徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”
［注释］
此言偏并之情，先积于内——此说的是偏重的感情，先产生自人的内心。
不能对易——不能把哀化成乐，把乐化为哀。
故令哀乐同时而应耳——故使怀有哀和乐的不同心情的人对音乐的同时反应吧了。
《鹿鸣》重奏——《鹿鸣》，《诗经·小雅》的乐篇。这是一种宴群臣嘉宾的乐章，乐调欢畅。
但当不能使变令欢耳——只是不能使悲哀的人变为快乐的人。
犹一爝之火——好象一束火把之火。
夫火非隆寒之物——火不是增加寒冷的物体。
真主和之发滞导情——真正主载平和之音启发迟顿引导人的心情。
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴，而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情，感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲，以哀为体；故其所感，皆应其度量。岂徒以多重而少变，则致情一而思专耶？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”
主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣；哀之方也。小欢颜悦，至乐心愉；乐之理也。何以言之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则拚不及儛。由此言之，儛之不若向之自得，岂不然哉？至夫笑噱，虽出于欢情，然自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧。是以观其异，而不识其同；别其外，而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲耶？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
［注释］
隐心而言——衡量思想而说。
此情志之大域也——这是情志的重大特征。
哀之方也——伤感的道理。
仅然后济——仅能勉强应付过去。
儛——鼓掌跳舞。
秦客问曰：仲尼有言：“移风易俗，莫善于乐。”即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物耶？又古人慎靡靡之风，抑慆耳之声。故曰：放郑声，远佞人。然则郑卫之音，击鸣球以协神人，敢闻郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。”