主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下；玄化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢；群生安逸，自求多福；默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外；故歌以叙志，儛以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和；导其神气，养而就之；迎其情性，致而明之；使心与理相顺，和与声相应。合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石；含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰；不期而信，不谋而诚，穆然相爱；犹舒锦彩，而灿炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰：“移风易俗，莫善于乐。”乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，不在此也。夫音声和此，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故自以为致。故为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音；揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，着不迁也。故乡校庠塾亦随之变。使丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言，将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家。少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存；是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽盘荒酒，易以丧业。自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声，绝其大和，不穷其变。损窈窕之声，使乐而不淫。犹太羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪；男女奔随，淫荒无度；则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之；乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无（注）于淫邪也。淫之与正同乎心，雅郑之体，亦足以观矣。”
——《嵇中散集·声无哀乐论》
［注释］
慆耳之声——震动人耳的声音。
鸣球——玉磬。
隆弊所极——兴盛和衰败，指国家兴隆和人心善恶到了极至。
玄化潜通——深远的教化潜移默化。
浸育灵液——浸育着雨露
六合之内，沐浴鸿流——天地之间，阳光普照。
和心足于内——和善之心充满于人的内在心灵。
和气见于外——平和之气表现于外部。
感之以太和——用艺术上至高无上的境界来感动人。
合乎会通——融会贯通。
凯乐——快乐。
含弘光大——包罗宏大和广大
万国同风——全国同一个教化。
而灿炳可观——光彩鲜明达到可观的地步。
故抑其所遁——把情感抑制起来，不让其有所迁移。遁：移动。
揆终始之直，度贤愚之中——考虑音乐的起始如何适度，以切合贤愚不同人的需求。
为之检——作为准绳。
亦所以结忠信，着不迁也——也可以用来培养人的忠言，显其不变的风教作用。
乡校庠塾——古代乡学名，庠为养，校为教。乡塾即乡学。庠读ｘｉáｎｇ（翔）。
俎豆——古代祭祀饮宴时的两种礼器。
羽毛——羽舞所用的舞器，泛指舞蹈。
正言与和声同发——经书之言与中和之音同用。
进退相须——进退相依。
耽盘荒酒——沉醉于逸乐，荒废于酒。
不渎其声——不怠慢于音乐。
绝其大和，不穷其变——音乐是以和谐为顶点，不必穷其变化。
太羹不和——祭祀的肉汤是不调和五味的。
芍药之味——五味调和。
所名之声——能够起移风易俗的音乐。
若论其体势，详其风声，器和故响逸，弦急故声清，间辽故音痹，弦长故徽鸣，性絜静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。
是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨凄，愀怆伤心，含哀懊咿，不能自禁；其康乐者闻之，则敂愉欢释，拚舞踊溢，留连烂漫，嗢终日；若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真，恬虚乐古，弃事遗身。
是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩洽，万石以之讷慎，其余触类而长，所致非一，同归殊途，或文或质，总中和以统物，咸日用而不失，其感人动物，盖亦弘矣！
——嵇康《琴赋》
［注释］
性絜静以端理——性情洁静而端庄合理。絜同洁。
憯懔惨凄——惨痛战抖。
敂愉——敂通叩。欢快。
伯夷——姓墨胎，名允，字公信。孤竹君的长子。
颜回——春秋鲁人。字子渊。孔子弟子。
比干——殷纣王叔父，屡陈谏，为纣王所杀。
尾生——传说尾生很讲信义，曾与一女子约会桥下，洪水来了也不离去，终抱柱而溺死。
惠施——战国宋人，为梁国相。善辩，与庄周善，《汉书·艺文志》有惠子一篇。今佚。
万石——不详。
唐·李世民
李世民（599-649）——即唐太宗，陇西成纪（今甘肃秦安）人。有文集四十卷（《旧唐书》志作三十卷），《馆阁书目诗》一卷，《凌烟阁功臣赞》一卷。唐代初期，唐太宗在政治上“励精图治”，思想文化上实行开明政策，为历史上所称颂的“贞观之治”，不仅从政治、经济、军事上为唐帝国之昌隆奠定了基础，也为唐帝国文艺的普遍繁荣与发展开辟了道路。李世民喜书法、音乐、诗文，并且对六朝华靡的文风和落后的文艺观点提出了批评。
在音乐思想上，他认为音乐上的新、旧、哀、乐的变更与政治的兴亡无关，政治上的兴衰在于人治，对音乐决定兴亡的儒家传统观念给予了有力的批判，从此，“政在人和不由音和”的观点成为主导思想，由奴隶主所宣扬被儒家理论化了的音乐学思想，渐渐趋向式微。
太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人缘物设教以为撙节。治政善恶，岂此之由？”御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐：陈将亡也，为《玉树后庭花》；齐将亡也，而为《伴侣曲》。行路闻之，莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲，悲悦在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦，然苦心相感，故闻之则悲耳，何乐声哀怨能使悦者悲乎？今《玉树》、《伴侣》之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏征进曰：“古人称‘礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！’乐在人和，不由音调。”太宗然之。
——《贞观政要·礼乐》
［注释］
太常少卿祖孝孙奏所定新乐——《旧唐书·音乐志》：“高祖受禅，擢祖孝孙为吏部郎中，转太常少卿，渐见亲委。孝孙由是奏请作乐。时军国多务，未遑改创，乐府尚用隋氏旧文。武德九年，始命孝孙修定雅乐，至贞观二年六月奏之。”
是圣人缘物设教以为撙节——撙：趋也。节：法度。意谓是圣人凭借事物，创制教化而作为趋向法度的措施。
陈将亡也，为《玉树后庭花》——南朝陈后主叔宝，最喜爱《玉树后庭花》，《临春乐》等歌曲，词甚哀怨，被后人称为亡国之音。
齐将亡也，而为《伴侣曲》——南朝齐东昏侯作《伴侣曲》。
“礼云，礼云，玉帛云乎哉！乐云，乐云，钟鼓云乎哉！”——语出《论语·阳货》，大意是：礼呀礼呀，难道只是指玉帛等礼物吗？乐呀乐呀，难道只是指钟鼓等乐器吗？