［注释］
北齐——即南北朝时北朝的齐，始建国于公元550年，577年为北周所灭。
鼻——同“疱”，疱疮。鼻：鼻端发暗红色疱点，俗称“酒糟鼻子”。
实不仕——实际没有官职。
郎中——一种地位较高的官职名。
弄——扮演，表演。
和之——应和，附合伴唱。
典库——任半塘《唐戏弄》：“‘典库’之说俟考。宋吴曾《能改斋漫录》二：‘江北人谓以物质钱曰解库，江南人谓之质库。’金院本内有《一贯质库儿》、《私媒质库儿》、《蒙哑质库》诸本，‘典库’与‘质库’义应同”。
《教访记·踏谣娘》——唐代出现了几部与戏剧有关的着作，崔令钦的《教访记》是其中重要的一部。“教访”创置于开元二年（714），专管雅乐以外的音乐、舞蹈、戏剧等的教习、演出等事务。《踏谣娘》系一融角抵和故事表演于一炉的悲喜剧。王国维在《宋元戏曲考》中，把此剧视为后世戏剧之源。有些戏剧史家还把《踏谣娘》看作是较成熟的戏剧。
唐·常非月
常非月（742-755）——唐天宝间人，官西河尉。
举手整花钿，翻身舞锦筵。马围行处匝，人簇看场圆。歌要齐声和，情教细语传。不知心大小，容得许多怜。
——《咏谈容娘》
［注释］
匝——环绕成圆形。
不知心大小（二句）——任半塘《唐戏弄》：“唐人谓‘怜’大都是怜爱，少言怜悯；此处于二义兼而有之。常氏肯定观众对于剧中人，因透过演员之伎艺，已人人皆具怜悯；而对演员，则赏其色艺，又人人皆具怜爱。欲形容其加怜之深厚，遂不觉问演员曰：‘心肠宽窄，究属如何？对于观众所发之无限矜怜与爱慕，果能全然领受乎？’”
《咏谈容娘》——《咏谈容娘》是唐代最着名的咏戏诗，《谈容娘》即《踏谣娘》。这首诗写出了演员的动作与舞姿，并且写出了演出效果及观众的反应。
唐·白居易
白居易（772-846）——唐代着名诗人。字乐天，自号香山居士，原籍太原，后迁居陕西渭南，生于河南，世敦儒业，贞元进士，曾宦校书郎，迁翰林学士，曾因直言敢谏，一度被贬，后宦至刑部尚书。能知民疾苦，主张“文章合为时而着，歌诗合为事而作”。是唐代新乐府运动的主要领导者。创作了大量脍炙人口的诗歌，与元稹、刘禹锡齐名，世称“元白”、“刘白”，有《白氏长庆集》等传世。
西凉伎，假面胡人假狮子。刻木为头丝作尾，金镀眼睛银贴齿；奋迅毛衣摆双耳，如从流沙来万里，紫髯深目两胡儿，鼓舞跳梁前致辞。应似凉州未陷日，安西都护进来时。须臾云行新消息，安西路绝归不得。泣向狮子涕双垂，凉州陷没知不知？狮子回头向西望，哀吼一声观者悲。
贞元边将爱此曲，醉坐笑看看不足；娱宾犒士宴监军，狮子胡儿长在目。有一征夫年七十，见弄《凉州》低面泣。泣罢敛手白将军：“主忧臣辱昔所闻。自从天宝兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。凉州陷来四十年，河陇侵将七千里！平时安西万里疆，今日边防在凤翔。缘边空屯十万卒，饱食温衣闲过日。遗民肠断在凉州，将卒相看无意收。天子每思常痛惜，将军欲说合惭羞。奈何仍看《凉州伎》，取笑资欢无所愧！纵无智力未能收，忍取《西凉》弄为戏！”
——《新乐府·西凉伎》
［注释］
奋迅毛衣——迅捷有力地抖动毛衣。
流沙——沙漠，借指西域地区。
凉州——凉州，唐行政区划名，辖境在今甘肃一带。广德二年（764）陷于西蕃。
安西都护——都护：官名。唐太宗时设安西都护府于交河（今新疆吐鲁番境）。
贞元——唐德宗的年号。
监军——朝廷派驻军中监督军务的官员，唐代后期多以宦官为监军，与统帅分庭抗礼。
狮子胡儿长在目——指经常观看狮子、胡儿表演的《西凉伎》。
白将军——向将军禀告，陈述。
天宝——唐玄宗年号。
犬戎——殷、周时居于我国西部的种族；这里借指吐蕃。
凉州陷来四十年——自公元764年凉州失陷，至白居易写作本诗时（元和四年，即809年），凡四十五年。“四十年”是举成数而言。
河陇——指黄河、陇山间的广大地域，相当于现在的甘肃和新疆东部一带。
凤翔——府名，治所在今陕西凤翔县。
无意收——无意收复失地。
合——应当，理合。
西凉伎——《西凉伎》是盛行于中唐的戏弄，后来还长期流传于民间。白居易此诗，记录了当时的演出情况。诗人所记的是一次“娱宾、犒士、宴监军”的演出。整个演出过程充满着胡儿思乡的苍凉情绪，因而深深感动了观众，甚至令年迈的征夫“低面泣”。这是一场歌、舞、戏溶于一炉的演出，着名的《凉州》乐当是演出中的主要音乐；至于舞蹈，除了以狮子舞贯穿始终外，并穿插当时流行的胡腾歌舞之类，故而又能使边将“醉坐笑看看不足”。同一场演出，在观众中所引起的感情共鸣点距离之大，一则说明整个演出内容本身的丰富性和复杂性，另则说明不同心境的观者对演出艺术的接受是不相同的。因而，白居易以此来“刺封疆之臣”。我们则可以从诗人的实录中了解唐代戏弄的演出情况。
北宋·苏轼
苏轼（1037-1101）——字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，四川眉山人。嘉佑进士，北宋文学家、书画家。家学渊博，博通经史，与父洵、弟辙并称“三苏”，同属“唐宋八大家”之列。诗文词赋，无所不能，在文学史上居重要地位。又擅行书楷书，取法颜真卿、杨凝式而自创“苏体”，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。论画主神似，善画竹及枯木怪石，有《东坡七集》。书法有《答谢师民师论文帖》、《赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等及画迹《竹石图》等存世。
“八蜡”，三代之戏礼也。岁终聚戏，此人情之所不免也；因附以礼义，亦曰不徒戏而已矣。
“祭”必有尸。无尸曰“奠”，始死之“奠”与“释奠”是也。今“蜡”谓之“祭”，盖有尸也。猫、虎之尸，谁当为之？置鹿与女，谁当为之？非倡优而谁？“葛带榛杖”，以丧老物；“黄冠”、“草笠”，以尊野服：皆戏之道也。子贡观蜡而不悦，孔子譬之曰：“一驰一张，文武之道”，盖为是也。
——《东坡志林》卷二
［注释］
八蜡——上古的一种祭祀活动，实际上是以娱人为主而以娱神为辅。苏轼指出这是“岁终聚戏”而“附以礼义”，因而就称八蜡为三代之“戏礼”。苏轼认为八蜡时的“猫虎之尸”等节目都是由“倡优”扮演的，因而具有演戏的意味。八百多年后的王国维也认为巫、尸、灵是“后世戏剧之萌芽”。他们所见是相通的。苏轼在这里还指出，“岁终聚戏”实际上正是一种人情的表现，这是一年紧张生产劳动后的一次娱乐与休息。他并认为孔子所谓“一张一弛，文武之道”，就是说明这个道理。
尸——神像。古代祭祀时，代神灵受祭的人称作“尸”。
奠——祭祀的一种。“奠”的原意是置放。《礼记·文王世子》注载：“奠者，但奠置所祭之物而已。无尸，无食饮，酬酢等事。”
释奠——《礼记·文王世子》注载：“释奠，设荐馔酌奠而已无迎尸以下之事。”
猫虎之尸——见《礼记·郊特牲》：“迎猫，为其食用鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。”
置鹿与女——《礼记·郊特牲》云：“罗氏致鹿与女，而诏客告也。”参阅本书《礼记·郊特牲》注释。
葛带榛杖（数句）——参阅本书《礼记·郊特牲》注释。
子贡观蜡而不悦（数句）——见本书《礼记·杂记下》。
传神之难在目，顾虎头云：传形写影，都在阿堵中。……凡人意思，各有所在，或在眉目，或在鼻口。虎头云：颊上加三毛，觉精彩殊胜，则此人意思盖在须颊间也。优孟学孙叔敖抵掌谈笑，至使人谓死者复生，此岂举体皆似，亦得其意思所在而已。
——《传神记》（节录）
［注释］
顾虎头——东晋着名画家顾恺之（约346-407），字长康，小名虎头。
传形写影(二句)——《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故。顾曰：四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”阿堵，意犹这个，此处即指目睛。
颊上加三毛（二句）——《世说新语·巧艺》：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：裴楷（叔则）俊朗有识具，此正是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”
抵掌谈笑——从容自然，谈笑风生。抵掌，本意为击掌。参见本书《滑稽列传》附录。
《传神记》——本篇选自《苏东坡集》续集卷十二。苏轼的《传神记》，论述艺术的传神精神。他认为戏剧也是如此，优孟之演孙叔敖，并不是“举体皆似”，而是“得其意思所在”，即要得其意，传其神。苏轼一言道出了中国戏剧表演贵在写意传神这一本质特征。
北宋·马令
马令——北宋宜兴（今属江苏）人，于崇宁四年（公元1105年）撰成《南唐书》。《谈谐传序》选自《南唐书》序文，对优人的讽时讥世的可贵精神给予肯定。
呜呼！谈谐之说，其来尚矣。秦、汉之滑稽，后世因为谈谐，而为之者多出乎乐工、优人。其廓人主之褊心，讥当时之弊政，必先顺其所好，以攻其所蔽，虽非君子之事，而有足书者，作《谈谐传》。
——《南唐书·谈谐传序》
［注释］
尚——久远。
廓人主之褊心——廓：开拓，扩大。褊心：心地狭窄。
南宋·陈淳
陈淳（1153-1217）——字安卿，号北溪，福建龙溪人。绍熙元年（1190）朱熹知漳州州事时，曾从朱熹学。
某窃以此邦陋俗，当秋收之后，优人互凑诸乡保作淫戏，号“乞冬”。群不逞少年，遂结集浮浪无赖数十辈，共相倡率，号曰“戏头”，逐家裒敛财物，豢优人作戏，或弄傀儡。筑棚于居民丛萃之地、四通八达之郊，以广会观者；至市廛近地、四门之外，亦争为之，不顾忌。今秋自七八月以来，乡下诸村，正当其时，此风正在滋炽。其名若曰戏乐，其实所关利害甚大：一、无故剥夺民膏为妄费；二、荒民本业事游观；三、鼓簧人家子弟玩物，丧恭谨之志；四、诱惑深闺妇人出外，动邪僻之思；五、贪夫萌抢之奸；六、后生逞斗殴之忿；七、旷夫怨女邂逅淫奔之丑；八、州县二庭纷纷起狱讼之繁，甚至有假托报私仇，击杀人无所惮者。
其胎殃产祸如此，若漠然不之禁，则人心波流风靡，无由而止，岂不为仁人君子德政之累。谨具申闻，欲望台判按榜市曹，明示约束；并贴四县，各依指挥，散榜诸乡保甲严止绝。如此则民志可定而民财可纾，民风可厚而民讼可简。合郡四境，皆实被贤侯安静和平之福，甚大幸也。
——《上傅寺丞论淫戏书》
［注释］
乡保——乡里、保甲。
不逞少年——为非作歹的少年。
裒敛——聚集、聚敛。
市廛——市上商店集中的地方。
四门——城墙四面的门。
鼓簧——以巧言引诱、迷惑人。
旷夫怨女——成年而没有配偶的男女。
胎殃——滋生灾殃。胎：原有事物的基因、根源之意，此处引申做动词用。
贤侯——古代对士大夫、官长的尊称。
《上傅寺丞论淫戏书》——此文可以说是为统治者禁毁民间演剧活动提供了理论依据。陈淳此文典型地反映了封建正统势力对戏剧文化的极端偏见。
南宋·刘克庄
刘克庄（1187-1269）——字潜夫，号后村居士，莆田（今属福建）人。南宋后期着名诗词作家，有《后村大全集》。本诗选自《后村大全集》卷二十一。这首咏优戏的七律，描绘了民间戏剧活动的热闹景象，同时富有哲理性地表示了对戏剧发展兴盛规律的见解。从观众学的角度来看这首诗，颇有值得玩味之处。
空巷无人尽出嬉，烛光过似放灯时。山中一老眠初觉，棚上诸君闹未知。游女归来寻坠珥，邻翁看罢感牵丝。可怜朴散非渠罪，薄俗如今几偃师？
——闻祥应庙优戏甚盛（二首选一）
［注释］
放灯——正月元宵张点花灯的风俗，叫作“放灯”。这是中国民间的娱乐活动。
棚上——乐棚之上。乐棚是古代演出伎艺百戏的场所。唐元稹《哭女樊》诗：“腾踏游江舫，攀援看乐棚。”南宋孟元老《东京梦华录·元宵》：“内设乐棚，差衙前乐人作乐杂戏，并左右军百戏。”
牵丝——双关语。一指初出任官，古初任称“牵丝，”去官称“解龟”。二指牵丝木偶，木偶戏的一种。唐梁锽《咏木老人》：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须叟弄罢寂无事，还似人生一梦中。”这里用“牵丝”双关，暗喻戏中给人以人生沉浮荣辱，犹如一场木偶戏的启示。
朴散——老子哲学用语。《老子》：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器。”（第二十八章）“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。”（第三十七章）朴，指原始自然质朴的存在，其中蕴涵着万物的普遍本质，亦即老子所说的“道貌岸然”或“一”。朴的分离、散去，则派生出世的具体事物。而朴还可以用来镇止人的一切欲望。
薄俗——轻薄的风俗。