都卢寻橦——汉代百戏节目。《昭明文选》李善注：“《汉书》曰：自合浦南有都卢国。《太康地志》曰：都卢国其人善缘高”。“都卢寻橦”即以表现都卢国人“善缘高”为内容的节目。橦：木竿。
冲狭燕濯——汉代百戏节目。冲狭：以席或草作成环状，四周插刀，表演人由其中冲跃而过。燕濯：以盘盛水，表演者如燕子浴水般跃过之。或说这是一个节目，“燕濯”是形容“冲狭”时如燕之飞跃水上也。
铦锋——锐利的刀锋。
跳丸、剑之挥霍——连续抛、接弹丸和剑的表演节目。挥霍：形容丸、剑迅疾上下貌的用语。
走索上而相逢——近似于现代“走钢丝”、“走大绳”的表演节目。
华岳峨峨——华岳：西岳华山。峨峨：高峻耸出貌。又，自此以下所写是某些“角抵妙戏”的故事内容和表演情况。
参差——长短、高低不齐貌。
朱实离离——朱实：朱赤色的果实。离离：分披下垂貌。
仙倡——优人伪作假形扮演神仙。下述的豹、熊、虎、龙等，也都是演员所饰演。
女娥——即娥皇、女英，传说中是尧的女儿，舜的妻子和妃子。
蜲蛇——音声回旋曲折貌。
洪涯——传说中的仙人名，原为三皇时人，或说即黄帝时“作为律”的伶伦。
被毛羽之襳——襳：形容毛羽之服丰美轻扬的用语。
霏霏——雪花纷飞而下貌。
复陆重阁——即“复道”、“复道阁”，楼阁间上下两重架空的通道，俗称天桥。下句“转石成雷”意为于复道上转石以象雷声。
礔砺——义同“霹雳”，疾雷声。
磅礚象乎天威——雷霆之音给人以天公威怒之感。磅礚：雷霆声。
寻——古代长度单位，八尺为一寻。
曼延——以人装扮成巨形动物表演为主要特征的汉代百戏节目。
炎欠——忽然、突然。
挐攫——抓取、搏持。
猿狖——猿猴。
陆梁——安然行走貌。
踆踆——跳跃貌。
白象行孕——白象边走边乳饲幼象。
辚囷——下垂的样子。
海鳞——大鱼。
状蜿蜿以蝹蝹——蜿蜿、蝹蝹：龙蛇曲屈行动的样子。
含利颬颬——含利：传说中的神兽。颬颬：吐气貌。
骊驾——并驾，共驾。
芝盖九葩——仙车以芝为盖，盖有诸花之采。
水人——居住在水乡的人；或以为是能禁固弄蛇者的专称。
倏忽——疾速的样子。
吞刀吐火——由此以至“于是不售”，描写的是有关“东海黄公”故事的演出情景。这一故事据葛洪《西京杂记》所载为：“有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸备，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏，汉帝亦取以为角抵之戏焉。”
赤刀粤祝——赤刀：赤金宝刀；粤祝：越人的咒法；粤：古代民族名，同“越”；祝：咒、诅咒。
冀厌——冀：希望、企图。厌：即“厌胜”，古代迷信称以行法诵咒来制服、镇压对方。
蛊——迷惑、诱惑。
不售——不得成功，行不通。售，意同“行”。
戏车——供表演百戏用的车。
树修旃——在戏车上树立起修筑的旗子。旃：赤色曲柄的旗帜。
侲僮——儿童、幼儿。
突倒投而跟絓——幼童缘升竿顶后，突然倒投倒下，于将及地时，以足跟挂于竿上。絓：绊住、挂住。
橦——末之伎在木竿上表演的种种伎艺。
弥——终尽，终极。
“弯弓射乎西羌”二句——这两句写的也是在木童竿上的表演。西羌：羌族汉代时居住于国之西境，故当时称之为“西羌”。鲜卑：古民族名，东胡的一支，汉初居辽东。
酲醉——酒醒后困惫如病的状态。
盘乐——游乐、娱乐。盘：安乐、游乐。
怅怀萃——尽情娱乐之后，兴起一些惆怅之思。萃：至，到临。
《西京赋》——张衡的《西京赋》铺叙了汉代歌舞戏的演出情景，生动地说明了当时演出的繁盛及演出样式的丰富多彩。特别值得注意的是本赋对“舞台效果”作了详备的形象的叙写。如在“总会仙倡”的整个演出过程中，伴有云起、雪飞、雷鸣等视听效果。许多戏剧史家都指出，本赋说明，汉代的演出家已创造了动人的舞台装置和音响效果。
东汉·王逸
王逸——字叔师，南郡宣城（今属湖北）人，东汉文学家。安帝、顺帝（公元106-144年）时官校书郎、侍中，所作有《楚辞章句》及《九思》等。
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，情忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏，故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。
——《九歌序》
［注释］
屈原（约前340-约前278）——名平，字原；又名正则，字灵均，战国楚人。他是我国最早的杰出诗人。所着《离骚》、《九歌》等，对我国诗歌的发展有着巨大影响。
南郢——即春秋时楚国的都城郢，在今湖北江陵附近。
祠——祭祀。
沸郁——愤怒，心情不舒畅。
冤结——郁结的冤抑之思。
广异义焉——扩大了其间含义。
九歌序——王逸《九歌序》认为屈原的《九歌》原是为楚民祭祀歌乐所作的歌词。歌舞乐神，按近人王国维的见解，这正是戏剧的起源之一。本文启发了后人对《九歌》与先秦戏剧的关系的研究。
隋·薛道衡
薛道衡（540-609）——字玄卿，河东汾阴（今山西荣河县北）人。隋代着名诗人。历仕北齐、北周及隋。后被隋炀帝所害。原有集七十卷，已散佚。今存明人所辑的《薛司隶集》。
京洛重新年，复属月轮圆。云间璧独转，空里镜孤悬。万方皆集会，百戏尽来前。临衢车不绝，夹道阁相连。惊鸿出洛水，翔鹤下伊川。艳质回风雪，笙歌韵管弦。佳丽俨成行，相携入戏场。衣类何平叔，人同张子房。高高城里髻，峨峨楼上妆。罗裙飞孔雀，绮带垂鸳鸯。月映班姬扇，风飘韩寿香。竟夕鱼负灯，彻夜龙衔烛。戏笑无穷已，歌吹还相续。羌笛《陇头吟》，胡舞《龟兹曲》。假面饰金银，盛服摇珠玉。宵深戏未阑，竞为人所欢。卧驰飞玉勒，立骑前银鞍。纵横既跃剑，挥霍复跳丸。抑扬百兽舞，盘跚五禽戏。狻猊弄斑足，巨象垂长鼻。青羊跪复跳，白马回旋驶。忽见罗浮起，俄看郁岛至。峰岭既崔嵬，林丛亦青翠。麏麢下腾倚，猴猿或蹲跂。金徒列旧刻，玉律动新灰。甲荑垂陌柳，残花散苑梅。繁星渐廖落，斜月尚徘徊。王孙犹劳戏，公子未归来。共酌琼酥酒，同倾鹦鹉杯。普天逢圣日，兆庶喜康哉。
——《和许给事善心戏场转韵》
［注释］
京洛——洛阳的别称。因东周、东汉均以洛阳为京都，故称。隋炀帝亦建都于此。
万方皆集会（四句）——参见《隋书·音乐志》：“大业二年（606），突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。……自是皆于太常教习。每岁正月，万国来朝，留至十五日。于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。”
惊鸿出洛水——三国时魏曹植《洛神赋》咏洛水女神云：“翩若惊鸿，宛若游龙。”
翔鹤下伊川——传说王子乔在伊川一带得道，常骑鹤飞于天。南朝陈徐陵《徐则法师碑》云：“伊川控鹤，叶县乘凫。”这两句是用来形容万方人士连翩而至。
何平叔——何晏（190-249），字平叔，三国时魏玄学家。历官侍中、尚书。何晏性轻佻，喜修饰，好傅粉，人称“傅粉何郎”。见《三国志·魏·曹爽传》注引《魏略》。
张子房——张良（？-前185），字子房，汉初大臣，刘邦的重要谋士。《史记·留侯世家》称其“状貌如妇人好女”。
班姬扇——汉成帝的妃子班婕妤，有文学才能，据传曾作《团扇歌》（亦称《怨歌行》），抒写在宫中的苦闷心情。
韩寿香——韩寿字德真，晋时人。据传韩寿美姿容，为贾充少女贾午所爱悦。贾午约他夜会，并盗家藏西域奇香赠寿。事发后，贾充以女嫁韩寿。
羌笛《陇头吟》——羌笛，我国古代西部民族羌人所用的乐器。陇头吟：当系《陇头水》，乐府汉横吹曲名。
胡舞《龟兹曲》——古龟兹位于新疆维吾尔自治区的库车一带，当时从那里传来的乐舞叫《龟兹乐》。隋代极为流行。
假面——指歌舞戏演员所戴面具。
五禽——与百兽相对而言，泛指禽鸟；又，或以鹤、孔雀、鹦鹉、白鹇、鹭鸶为五禽。
罗浮——粤中名山。相传罗山之西有浮山，原为蓬莱一丘，浮海而至，与罗山并体，故称“罗浮”，传称晋葛洪于此山得仙术。
郁岛——亦名郁山、郁州。
麏麢——麏：即獐。麢：牡鹿。
蹲跂——蹲坐或垂足而坐。
金徒列旧刻——意指时间的过去。金徒：浑天仪计时器上金铸的胥徒像。金徒左手抱箭，右手指刻，以别时间早晚。
玉律动新灰——意指节气的变化。古代为了预测节气，将苇膜烧成灰，放在律管内，以为到某一节气，相应管内的灰就会自行飞出。
甲荑——最初萌生的草、叶。甲：草木初生时所带的种皮。荑：草的嫩芽。
琼酥酒——指美酒。宋窦苹《酒谱·异域酒》：“天竺国谓酒为酥”。
鹦鹉杯——即“海螺盏”，出于广南，将海螺琢磨美化，用银或金镶足，称为“鹦鹉杯”
康哉——赞颂诸事康乐的用语，源出于《书·益稷》“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉。”
《和许给事善心戏场转韵》——许善心，字务本，隋高阳北新城(今属河北保定市)人。南朝陈时曾为散骑常侍。陈亡后仕隋，以本官给事门下省，故称“给事”。善心有关“戏场”的诗未见。转韵，诗歌中数句更换一韵，叫作“转韵”。这是七世纪初期隋代大业年间一个戏场的真实写照。全诗写一次集会时歌、舞、戏演出的盛况。当时戏场的排场很大，演出内容十分丰富。在这种盛大的演出节日中，表演形式以百戏为主，兼及其他。从诗中可以看出，隋代演出活动有其重要的特点，主要表现为南北文化自然融合，胡舞、清歌交相演奏，而且，娱人与自娱不可截然分开等。这首长诗展示了隋代社会戏剧生活的形象一页。
隋·柳彧
柳彧（公元581-604年）——字幼文，隋文帝时河东解（今属山西）人，任尚书虞部侍郎、迁治书侍御史。
臣闻昔者明王训民治国，率履法度，动由礼典。非法不服，非道不行；道路不同，男女有别；防其邪僻，纳诸轨度。
窃见京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避。高棚跨路，广幕陵云，袨服靓妆，车马填噎，肴醑肆陈，丝竹繁会。竭赀破产，竞此一时。尽室并孥，无问贵贱，男女混杂，缁素不分。秽行因此而生，盗贼由斯而起。浸以成俗，实有由来；因循敝风，曾无先觉。非益于化，实损于民。请颁行天下，并即禁断。康哉《雅》、《颂》，足美盛德之形容；鼓腹行歌，自表无为之至乐。敢有犯者，请以故违敕论。
——《晋书·柳彧传》
［注释］
明王——圣贤之君。
率履——遵循，履行。
不服——不从事，不做。
正月望夜——农历一月十五日晚上。
陵云——高越云霄。
袨服靓妆——袨服：炫目的盛服。靓妆：美丽的妆饰。
填噎——拥挤、堵塞。
肴醑肆陈——陈列着佳肴美酒。醑：美酒。
缁素——缁：浅黑色的僧服，借指僧徒。素：指俗众。
曾无先觉——没有人预先觉察到这一点。
康哉雅颂（二句）——康哉，见《和许给事善心转韵》注释。《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”美：赞美、表现。
鼓腹行歌（二句）——鼓腹：袒腹、凸起肚子，形容饱食后闲暇自在。语本《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民……鼓腹而游。”表：表示，显示。无为：指以德政感化人民。
《晋书·柳彧传》——这是从隋代柳彧传节选的一篇禁戏的奏疏，可视为较早的有代表性的文件之一。此后宋元明清诸朝，或朝廷下诏令禁，或官宦上疏请禁，鼓噪之声，屡见不鲜。从柳彧的禁戏疏中却也可看出隋代演戏的盛况。“鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。”戏剧活动成了民间的盛会，难怪使官家胆战心惊。故而禁戏正反映出官方对民间艺术活动的恐惧心理。至于说“秽行”、“盗贼”都因演戏而起，当然是强加于戏剧的诬词，但也可看出戏剧活动促使封建伦理观念的崩溃。
唐·崔令钦
崔令钦（713-762）——唐代玄宗、肃宗间博陵（今河北定县）人，曾任着作佐郎、礼部员外郎、仓部郎中等职。
北齐有人，姓苏，鼻。实不仕，而自号为“郎中”。嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔怨，诉于邻里。时人弄之，丈夫着妇人衣，徐步入场，行歌；每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！”以其且步且歌，故谓之“踏谣”；以其称冤，故曰“苦”。及其夫至，则作斗殴之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼“郎中”，但云“阿叔子”；调弄又加“典库”：全失旧旨。或呼为“谈容娘”，又非。
——《教访记·踏谣娘》