戾家——元代戏曲行业中有行家、戾家的名称。行家指职业性演员，戾家则指非此行业的子弟客串者。但当时文人士大夫有相反的说法，如《太和正音谱·杂剧十二科》条云：“子昂赵先生曰：‘良家子弟所扮杂剧，谓之行家生活，倡优所扮者，谓之戾家把戏。’”赵氏此处意在抬高子弟所演之剧的地位。藏氏此文则以士大夫为名家，以职业演员之技艺高超者为行家，而以技艺低劣的演员为戾家。
“万历丙辰”（句）——万历丙辰，系万历四十四年，即公元1616年。下若里，在浙江长兴县。
《元曲选序二》——藏懋循编订的《元曲选》，对元杂剧的流传贡献甚大，他为这部杂剧集所写的两篇序文表明了他对戏曲的一些理论见解。在《序二》中，作者以关汉卿为例，认为元杂剧有成就的作家往往与表演艺术紧密联系。他称这样的剧作家为“行家”，并指出“行家”的创作必定注意剧场效果，注意吸引观众。他称这一类“当行”之曲为“上乘”之作。藏懋循在《序二》中还提出了“作曲三难”：“情词稳称之难”、“关目紧凑之难”和“音律谐叶之难”。这“三难”其实是从戏曲语言、关目结构、音律形式等方面对戏曲创作提出了要求。这种要求，对后来的曲论如《李笠翁曲话》的理论有一定的影响。正是从这三条标准出发，作者对明代的着名戏曲作家汪道昆、徐渭、汤显祖等人的作品提出批评意见。
明·茅元仪
茅元仪——字止生，号石民，归安（今浙江吴兴）人。历官至副兵。着有《艺话甲编》、《石民四十集》等多种。其二弟茅日英批点刊印《牡丹亭记》，元仪为之作序。
《玉茗堂乐府》，临川汤若士所着也，中有《牡丹亭记》，乃合李仲文、冯孝将儿女、睢阳王谈生事，而附会之者也。其播词也，铿锵足以应节，诡丽足以应情，幻特足以应志，自可以变词人抑扬俯仰之常局，而冥符于创源命派之手。雉城藏晋叔以其为案头之书，而非场中之剧，乃删其采、剉其锋，使其合于庸工俗耳。读其言，苦其事怪而词平，词怪而调平，调怪而音节平，于作者之意，漫灭殆尽。并求其知世之词人俯仰抑扬之常局而不及。余尝与面质之，晋叔心未下也。夫晋叔岂好平乎哉？以为不如此，则不合于世也；合于世者必信乎世。如必人之信而后可，则其事之生而死、死而生，死者无端，死而生者更无端，安能必其世之尽信也？今其事出于才士之口，似可以不必信；然极天下之怪者，皆平也。临川有言：“第云理之所必无，安知情之所必有耶！”我以不特此也。凡意之所可至，必事之所已至也。则死生变幻，不足以言其怪。而词人之音响慧致，反必欲求其平，无谓也。家季为校其原体，评而播之，庶几知其节、知其情、知其态者哉。然亦必知其节、知其情、知其态者，而后可与言矣！
前溪茅元仪题。
——《批点牡丹亭记序》
［注释］
《玉茗堂乐府》——即指汤显祖所作传奇。
乃合李仲文、冯孝将儿女、睢阳王谈生事——见汤显祖《牡丹亭记题词》。李仲文、冯孝将儿女，前者叙晋武都太守李仲文之女，死后与继任太守张世男之长子结合；后者叙东晋广州太守冯孝将之子马子，夜梦与北海太守徐元芳之女相会，徐女言生前为鬼所杀，授马子以救活之术，终行还阳而结为夫妇。睢阳王谈生事，叙谈生与睢阳王亡女结合，受女所赠珠衣，王见衣疑谈生盗墓贼。参阅《牡丹亭记题词》注释。
播词——即布词，此处指写作剧本。
铿锵足以应节（三句）——分指《牡丹亭》的声律、文辞、情节俱佳。
创源命派——开创新流派。
雉城——浙江长兴县的别称，因县北有雉山而得名。
案头之书（二句）——见藏懋循《玉茗堂传奇引》：“临川汤义仍为《牡丹亭》四记。论者曰：‘此案头之书，非筵上之曲。’夫既谓之曲矣，而不可奏于筵上，则又安取彼哉！”
庸工俗耳——指平庸的演唱者和普通的观听者。
读其言——其言，指藏懋循改本《牡丹亭》。
苦其事怪而词平（三句）——系茅元仪批评藏氏改本从情节、文词、曲调诸方面对汤氏原着的损害。平：平庸。
凡意之所可至，必事之所已至也——谓作者之用意常常只能追随作品情节发展的必然趋向。
无谓——没有道理。
家系——舍弟，指茅日英。
前溪——溪名，位于浙江湖州、吴兴一带。
《批点牡丹亭记序》——此序是茅元仪为其弟茅暎批点刊印的《牡丹亭记》作的序。在这篇序文中强调了汤显祖《牡丹亭记题词》中关于“人世之事非人世所可尽”以及“理无情有”的观点，进而提出“凡意之所可至，必事之所已至”，认为艺术作品中的“事”已早于作者的“意”而存在，并不以是否“合于世”作为是否可信的标准。换言之，作品中的“事”是按照自己的内在规律发展的，既不可能完全由作者的主观意图所左右，也不必深究其是否与生活实事的外貌一致。
明·徐复祚
徐复祚（1560-？）——明代戏曲家。原名笃儒，字阳初，号谟竹、三家村老，常熟人。所着戏曲作品存世者有传奇《霄光记》、《红梨记》、《投梭记》，杂剧《一文钱》。另有笔记《三家村老委谈》（又名《花当阁丛谈》），其中论曲部分，后人曾加以辑录，题名为《徐阳初曲论》或《三家村老曲谈》。
《香囊》以诗语作曲，处处如烟花风柳。如“花边柳边”、“黄昏古驿”、“残星破暝”、“红入仙桃”等大套，丽语藻句，刺眼夺魄。然愈藻丽，愈远本色。《龙泉记》、《五伦全备》，纯是措大书袋子语，陈腐臭烂，令人呕秽，一蟹不如一蟹矣。
郑虚舟（若庸），余见其所作《玉玦记》手笔，凡用僻事，往往自为拈出，今在其从侄学训（继学）处。此记极为今学士所赏，佳句故自不乏。如“翠被拥鸡声，梨花月痕冷”等，堪与《香囊》伯仲；“赏荷”、“看潮”二大套亦佳。独其好填塞故事，未免开饤饾之门、辟堆垛之境，不复知词中本色为何物，是虚舟实为之滥觞矣。乃其用韵，未尝不守德清之约。虚舟尚有《四节记》，不足观矣。
张伯起先生，余内子世父也。所作传奇有《红拂》、《窃符》、《虎符》、《扊扅》、《灌园》、《祝发》诸种。而《红拂》最先，本《虬髯客传》而作，惜其增出徐德言合镜一段，遂成两家门，头脑太多。佳曲甚多，骨肉匀称；但用吴音，“先天”、“帘纤”随口乱押，开闭罔辨，不复知有周韵矣。最可笑者，弇州先生之许《红拂》也，曰：“《红拂》有一佳句，曰‘爱他风雪耐他寒’，不知其为朱希真词也”云云。余一日过伯起斋中，谈次问：“此句用在何处？觅之不得。”伯起笑曰：“王大自看朱希真《红拂》耳，似未尝看张伯起《红拂》也。”相与一笑。近见坊刻李卓吾批点《红拂》，大要谓：红拂一妇人耳，而能物色英雄于尘埃中。是赞《虬髯传》中红拂耳，亦未尝赞张伯起《红拂》也。知音之难如此。此外，《灌园》亦俊洁，《窃符》亦豪迈；余不甚行。
梅禹金，宣城人，作为《玉合记》，士林争购之，纸为之贵。曾寄余，余读之，不解也。传奇之体，要在使田畯红女闻之而趯然喜、悚然惧。若徒逞其博洽，使闻者不解为何语，何异对驴而弹琴乎？昔翟资政巽喜作才语，虽对使令亦然。有庖者艺颇精，翟每向同官称之。后稍懈，众以嘲翟，翟呼使数之曰：“汝以刀匕微能，数见称赏，而敢疏嫚若此，使众人以责膳夫之罪，还责汝主，于汝安乎？”左右皆匿笑，而庖者竟不解作何语。余谓若歌《玉合》于筵前台畔，无论田畯红女，即学士大夫，能解作何语者几人哉？徐彦伯为文，以凤阁为“鸥门”，龙门为“虬户”，当时号“涩体”；樊宗师《绛州记》至不可句读。文章且不可涩，况乐府出于优伶之口，入于当筵之耳，不遑使反，何暇思维，而可涩乎哉！滥觞于虚舟，决堤于禹金，至近日之《箜篌》而滔滔极矣。禹金旋亦自悔，作《长命缕》，自谓调归宫矣，韵谐音矣，意不必使老媪都解，而亦不必傲士大夫以所不知。余尤以为未尽然也。《玉合记》［榴花泣］第二阕内有句云：“离肠枨触断无些”，自音云：“枨，音橙。”不知所出，亦不能解。一日观山谷诗云：“莫若嚣号惊四邻，推床破面触人。”从手，不从木，音撑。“触”见《涅盘经》，山谷用之诗，已自僻涩，禹金乃用之作曲。然则“三藐三菩提”尽曲料耶？此体最晚惊俗眼，亦最坏曲体，必不可学。
梁伯龙（辰鱼）作《浣纱记》，无论其关目散缓，无骨无筋，全无收摄；即共词亦出口便俗，一过后便不耐再咀。然其所长，亦自有在：不用春秋以后事，不装八宝，不多出韵，平仄甚谐，宫调不失。亦近来词家所难。独一最可笑而人不知：吴、越之在当时，称王久矣，王则车马、服御、位号、称呼，俨然一天子矣。故有郊台，有柴望，夫差、勾践亦偃然不复知有周天王矣。而胥、种、蠡称曰“主公”，何也？孟子在梁，称惠王曰“王好战”，不闻“主公惠王”也；在齐，称宣王曰“今王发政施仁”，不闻“主公宣王”也。此何异三家村童子不知厥父称呼，而曰“我家老子”也？陋甚矣！
沈光禄（璟）着作极富，有《双鱼》、《埋剑》、《金钱》、《鸳被》、《义侠》、《红蕖》等数十种，无不当行。《红蕖》词极赡、才极富，然于本色不能不让他作；盖先生严于法，《红蕖》时时为法所拘，遂不复条畅。然自是词家宗匠，不可轻议。至其所着《南曲全谱》、《唱曲当知》，订世人沿袭之非，铲俗师扭捏之腔，令作曲者知其所向往，皎然词林指南车也。我辈循之以为式，庶几可不失队耳。
——《三家村老委谈》（选录）
［注释］
如花边柳边（数句）——以上所举四套曲分别见于《香囊记》第六出《追叙》、第二十九出《邮亭》、第三十五出《南归》、第二出《庆寿》。
《龙泉记》、《五伦全备》——《龙泉记》，明正德间沈受先着传奇剧本，今佚。《五伦全备》，见本书《伍伦全备记开场词》注释。
措大——旧时对贫寒失意的读书人的轻慢称呼。
一蟹不如一蟹矣——比喻每况愈下，一代不如一代的俗语。《通俗编·禽鱼》引《圣宋掇遗》：“陶谷奉使吴越，忠懿王宴之，以其嗜蟹，自蝤蛑至蟛蚏，凡罗列十馀种。谷笑曰：‘真所谓一蟹不如一蟹也。’”
郑虚舟（若庸）——见本书《曲律·论家数》注释。
如“翠被拥鸡声，梨花月痕冷”等——见《玉玦记》第四出《送行》［香柳娘］第二曲，“翠被”或作“绣被”。
“赏荷”、“看潮”二大套——分别指《玉玦记》第十二出《赏花》及第二十出《看潮》中之套曲。
德清之约——指周德清所着《中原音韵》。
《四节记》——据吕天成《曲品》，《四节记》系沈采着，郑若庸所作则为《大节记》。今均无全本存世。
内子世父——妻子的伯父。
所作传奇有《红拂》（数语）——张伯起见《曲藻》注释。此处叙及之六剧，除《扊（yán）扅（yí）记》已佚外，均有《古本戏曲丛刊》影印明刊本。
《虬髯客传》——指唐人传奇小说《虬髯客传》，相传为唐末杜光庭着。
徐德言合镜——唐孟棨《本事诗》载南朝陈将亡时，驸马徐德言知国破后夫妻势将离散，因破一铜镜，与妻乐昌公主各执一半，以为他日重见时的凭证。后果藉此而得夫妻重新团聚。
“先天”、“帘纤”随口乱押（二句）——有一部分汉语字音韵母后面收音部分为辅音m，因收音时需闭口使气从鼻出，故称为“闭口字”。据《中原音韵》分韵，“帘纤”韵为闭口字，与“先天”韵收音不同。但至明代时，如王骥德《曲律》所云，已是“吴人无闭口字，每以……‘廉’为‘连’。”
弇州先生——即王世贞，见本书《曲藻》注释。
伯起笑曰（数句）——据《六十种曲》本《红拂记》，第十九出《破镜重符》小生徐德言白文中有“正是：怜卿谩道为卿苦，爱他风雪耐他寒”之句。
梅禹金——即梅鼎祚，见本书《题昆仑奴杂剧后》注释。
田畯红女——田畯，对农民的别称。红：通“工”，古代称从事纺织、缝纫、刺绣等的妇女为“红女”。
趯然喜——趯，与“跃”同。趯然：兴奋欢悦貌。
使令——供驱使的佣人。
数——责备。下文“数见称赏”之“数”，读作（shuò），意为屡次、多次，与此音、义均不同。
刀匕——匕：食器，状如今之羹匙。刀、匕都是烹调饮食用具，因借以指炊事。
膳夫——原为周代掌管王及后妃等饮食的职官名，借指庖者、厨师。
徐彦伯为文（数语）——徐彦伯，唐代作家，名洪，以字显。《朝野佥载》：“徐彦伯为文，多变易求新，以凤阁为鸥门，以龙门为虬户，……后进效之，谓之涩体。”涩体，指其文艰涩难读、自成一格。
樊宗师《绛州记》——樊宗师，唐代作家，字绍述。为文力求险奥诙奇，流于艰涩怪僻，至难于卒读。存世之作名《绛守居园池记》，作注者虽多，但众说纷纭，往往仍在可解不可解之间。
不遑使反——不可能使之反复。近代所说戏剧是“一次过”的艺术，与此意同。
《箜篌》——全名为《唐韦状元自制箜篌记》，作者姓氏未详，今存有《古本戏曲丛刊》影印明万历间半野堂刊本。