《长命缕》——流传者有《古本戏曲丛刊》影印明崇祯刊本。
“离肠枨触断无些”——见《玉合记》第十七出《言祖》。枨触，意为感动、触拨。
涅盘经——佛教经典名。
三藐三菩提——佛教名词，梵语的省略音译，意译为能觉知佛教一切“真理”、一切事物的一种智慧。
梁伯龙（辰鱼）作《浣纱记》——见本书《曲藻》注释。
不装八宝——不用艳丽华靡的浮辞来进行填塞。
郊台——古代帝王郊祀天地之台。
柴望——柴，指烧柴祭天；望，指望祭山川。古代帝王祭祀岱宗时，行烧柴而望祭山川之礼。
偃然——安然、晏然。
周天王——指周天子。因春秋时楚、吴等诸侯相继称王，故尊称周王为天王。或以为“似应作‘周天子’”，非是。
胥、种、蠡——指《浣纱记》中写到的吴国大臣伍子胥、太宰，越国大夫文种、范蠡。
“孟子在梁”（数句）——引孟子语见《孟子·梁惠王上》。
三家村——对人烟稀少、偏僻的小乡村的泛称。
厥父——他的父亲。厥：指示代词，意同“其”。
沈光禄（璟）——沈璟曾任光禄寺丞。
《南词全谱》——即《南九宫十三调曲谱》。
《唱曲当知》——沈璟所作的曲论着作，主要针对唱曲而言。原书今佚。
明·王思任
王思任（1574-1646）——字季重，号谑庵，山阴（今浙江绍兴）人。万历进士。南京为清兵攻破，鲁王监国，任礼部右侍郎，进尚书。清兵破绍兴，绝食而死。游记散文较有名。着有《王季重十种》。
火可画，风不可描；冰可镂，空不可斡。盖神君气母，别有追似之手，庸工不与耳。古今高才，莫高于《易》。《易》者，象也。象也者，像也。其次则五经递广之，此外能言其所像，人亦不多。左邱明、宋玉、蒙庄、司马子长、陶渊明、老杜、大苏、罗贯中、王实甫，我明王元美、徐文长、汤若士而已。
若士时文既绝，古文词、诗歌、尺牍，元贵浩鲜，妙处夥颐。然禀胎江右，开乳六朝，赪糟粉肉，响屧板袍之意，时或有之。至其传奇，灵洞，散活，尖酸，史因子用，元以古行，笔笔风来，层层空到。即若士自谓一生四梦，得意处惟在《牡丹》。情深一叙，读未三行，人已魂销肌粟。而安顿齿句字，亦自确妙不易。其款置数人，笑者真笑，笑即有声；啼即有泪；叹者真叹，叹即有气。杜丽娘之妖也，柳梦梅之痴也，老夫人之软也，杜安抚之古执也，陈最良之雾也，春香之贼牢也：无不从筋节窍髓，以控其七情生动之微也。杜丽娘隽过言鸟，触似羚羊。月可沉，天可瘦，泉台可瞑，獠牙判发可狎而处，而“梅”、“柳”二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失。柳生见鬼见神，痛叫顽纸；满心满意，只要插花。老夫人眢是血描，肠邻断草，拾得珠还，蔗不陪檗。杜安抚摇头山屹，强笑河清，一味做官，半言难入。陈教授满口塾书，一身襶气，小要便益，大经险怪。春香眨眼即知，锥心必尽，亦文亦史，亦败亦成。如此等人，皆若士元空中增减圬塑，而以毫风吹气生活之者也。
然此犹若士之形似也。而其立言神指：《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。若士以为情不可以论理，死不足以尽情。百千情事，一死而止，则情莫有深于阿丽者矣。况其感应相与，得《易》之咸；从一而终，得《易》之恒。则不第情之深，而又为情之至正者。今有形一接而即殉夫以死，骨香名永，用表千秋，安在其无知之性，不本于一时之情也？则杜丽娘之情，正所同也，而深所独也，宜乎若士有取尔也！至其文冶丹融，词珠露合，古今雅俗，泚笔皆佳，沛公殆天授，非人力乎！若夫绰影布桥，食肉带刺，冷哨打世，边鼓挝人，不疼不痒处，皆文人空四海、坟五岳，习气所在，不足为若士病也。
往见吾乡文长批其卷首曰：“此牛有万夫之禀。”虽为妒语，大觉頫心。而若士曾语卢氏李恒峤云：“《四声猿》乃词场飞将，辄为之唱演数通。安得生致文长，自拔其舌！”其相引重如此。予不知音律，第粗以文义测之，虽不能为周公瑾，而犹不至如马子侯。僭加评校，以复两张新汤之请，便即交付一语。若士见改窜《牡丹》词者，失笑一绝：“醉汉琼筵风味殊，通仙铁笛海云孤。总饶割就时人景，却愧王维旧雪图。”持此作偈，乞韦驮尊者永镇此亭。天下之宝，当为天下护之也。
天启癸亥阳生前六日，谑庵居士王思任题于清晖阁中。
——《批点玉茗堂牡丹亭叙》
［注释］
神君气母——泛指神灵、元气之类。
易——即《周易》，亦称《易经》，是儒家的重要经典之一。内容分《经》和《传》两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，大约系殷、周人所作。《传》包含解释卦辞、爻辞的文辞共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。《易》是我国古代有哲学思想的占卜书，主要通过八卦形式（象征天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象）推测自然和社会的变化；以阴阳二气的交感作用为产生万物的本源，提出一些富有朴素辩证法的观点。
易者，象也（数句）——语见《易·系辞下》。意思是说，《易》是对外界的一种摹拟或象征。
左邱明至罗贯中——左邱明，春秋时鲁国人，据传系《左传》的作者。宋玉，战国时楚国的赋作家。蒙庄，即庄子，春秋时宋国蒙邑人，故称“蒙庄”。司马子长，西汉司马迁字子长，《史记》的作者。陶渊明，东晋大诗人。老杜，即唐代大诗人杜甫。大苏，即北宋杰出作家苏轼。罗贯中，明代着名的小说家，《三国志通俗演义》等长篇小说的整理加工者。
夥颐——惊叹词。表示惊羡。
禀胎江右——出生于江西。不仅指人物的出生，亦指文风的承袭形成。
开乳六朝——成长于南京。三国吴、东晋、南朝宋、齐、梁、陈，都建都建康（吴名建业，今江苏南京），历史上合称六朝。此处故以六朝指南京，或称“六朝金粉”之地。
赪糟粉肉，响屧板袍——酒肉女色之类，指奢华富贵的生活。这里借指浓艳的文采或写作风格。响屧：木屐声响，相传春秋时吴王令西施辈步屧，廊虚而响，称为“响屧廊”。板袍：疑系“柘袍”之误。柘袍：帝王的黄袍。
灵洞——空灵排宕的意思。
史因子用——意为借戏曲以言史。子，旧时六经之外，着书立说成一家之言的，统称子书。如儒、道、兵、法、释诸家并技艺、术数、小说等书。
元以古行——意为藉古事而谈玄。元：通“玄”。古：古事；古时把戏曲创作看作是敷演古事。
情深一叙——指汤显祖《牡丹亭记题词》。该题词中有“情不知所起，一往而深”等语。
款置——犹言刻画、设置。款：原多指钟鼎彝器上铸刻的文字，后也指书画上的题名。
隽过言鸟，触似羚羊——意为美好可爱，妙不可言。隽：通“俊”。言鸟：能言之鸟。触似羚羊，即《沧浪诗话·诗辨》所云“羚羊挂角，无迹可求”，“其妙处透彻玲珑，不可凑泊”的意思。
眢是血描，肠邻断草——犹言泪尽肠断，极言伤心。眢：眼枯不明。
拾得珠还，蔗不陪檗——指女儿杜丽娘复生，甜不抵苦。珠还，即“合浦珠还”，比喻失而复得。蔗：甘蔗，比喻佳境。檗：黄柏，习以食檗比喻苦境。
襶气——犹言迂腐气。襶：摆襶，指衣服粗重宽大，既不合身又不合时；比喻无能，不明世事。
小要——古代贵族便服的衣襟，其交覆部分，汉人叫做“小要”。这里借指小规矩。
大经——大法，常规。《左传》昭公十五年：“礼，王之大经也。”
锥心必尽——犹言尽心。锥心：小心。
圬塑——犹言塑造。圬：涂饰，粉刷。
若士以为情不可以论理——《牡丹亭记题词》：“自非逼人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶！”
情莫有深于阿丽者也——阿丽，指《牡丹亭》中的女主角杜丽娘。《牡丹亭记题词》：“天下女子有情宁有如杜丽娘乎？……如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”
感应相与得《易》之咸——咸，六十四卦之一，艮下兑上。《易·咸》：“象曰：山上有泽，咸。”孔颖达疏：“泽性下流，能润于下；山体上承，能受其润。以山感泽，所以为咸。”“以山感泽”就是感应相与的意思。
从一而终得《易》之恒——恒，六十四卦之一，巽下震上。《易·恒》：“象曰：雷风，恒。”王弼注：“长阳、长阴，合而相与，可久之道也。”“可久之道”就被用来说明“从一而终”。
深所独也——意为：情之深是杜丽娘所独有的。
泚笔——犹言运笔作书。泚：以笔蘸墨。
沛公殆天授（二句）——沛公，刘邦起兵于沛，众推立他为“沛公”。语见《史记·淮阴候传》：“且陛下所谓天授，非人力也。”这里借指《牡丹亭》的成就犹如天授，非人力所可得。
周公瑾——三国吴国名将周瑜，字公谨。周瑜精音律，当时有“曲有误，周郎顾”之语。
马子候——据徐朔方《牡丹亭·关于版本的说明》称，马子候系“僭加评校”《牡丹亭》着。
偈——佛经中的颂词。
韦驮尊者——佛教护法神之名。
天启癸亥阳生前六日——天启癸亥，即公元1623年。阳生，即阳朔。农历十月一日亦称阳朔，朔意同生。
《批点玉茗堂牡丹亭叙》——明代的《牡丹亭》批评着作，影响最大的当推王思任的《批点玉茗堂牡丹亭叙》。《叙》文一开头便肯定了《牡丹亭》“描风”、“斡空”的写意传神精神。然后从创作神旨、人物塑造与语言特色三个方面论述了《牡丹亭》的创作成就。关于创作的“立言神指”：《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也。这是把“四梦”作为一个整体进行分析，这一观点影响很大，许多人奉为定评。关于人物塑造，《叙》文认为《牡丹亭》能写出人物的性格特征，并能传达人物内心深处的微妙变化，故而写得栩栩如生。关于语言特色，《叙》文认为《牡丹亭》能用不同的语言色彩表现不同的人物性格，全剧佳词与冷语各臻其妙，特别是言情的曲词更是如同“天授”般妙不可言。
王思任这篇《叙》影响了明清两代直至近代（如吴梅）的汤显祖研究。
明·冯梦龙
冯梦龙(1574-1646)——明代戏曲家、通俗文学家。字犹龙、子犹，别署有龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。长洲（今江苏苏州）人。所作传奇有《双雄记》、《万事足》两种，另修订、改编汤显祖、李玉、袁于令等人传奇多种，通称《墨憨斋定本传奇》。此外还辑有话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，编有民歌集《挂技儿》、《山歌》等。
於戏！是一笠庵传奇第二编也。
一笠庵颖资巧思，善于布景，如太守乔主婚事，情景本妙；添作二女志鹿得麞，遂生出多少离合悲欢段数。文人机杼，何让天孙。江翁一女是靳，乃至挈双璧而归之，又俱作太守人情，自己全不讨好，所谓小人枉自作小人也。中间，《投江遇救》近《荆钗》，《都府挜婚》近《琵琶》，而能脱落皮毛，掀翻窠臼，令观者耳目一新，舞蹈不已。迩来新剧充栋，率多戏笔，不成佳话；兼之韵律自负，实则茫然。视此不啻霄壤隔矣！
初编《人兽关》盛行，优人每获异犒，竟购新剧，甫属草，便攘以去，上卷精采焕发，下卷颇有草草速成之意。余改窜，独于此篇最多，诚乐与相成，不敢为佞。然余犹嫌兰芳投江后，凡三折而始归高公，头绪大繁；且惧内涉套，而劫官劫库，甚非美事，有碍宾筵；若能于香客处生一花头，迳达高所，似更雅观。且此处省力，俾优人得尽力于后折。方在拟议，而演者已布吴中，习其热闹，因而置之，尚留微憾。
古吴龙子犹述。
——《墨憨斋重定〈永团圆〉传奇叙》
［注释］
於戏——感叹词，音、义均同“呜呼”。
太守乔主婚事——指剧中太守高谊主持将兰芳、蕙芳嫁于蔡文英事。
二女志鹿得麞——二女得共事文英，她们自以为是“喜双鸾和鸣好”，“夫和妇永同牢，妹和姊永同巢”，故云。
天孙——即织女星。
江翁一女是靳——指剧中所写江纳不肯把长女嫁与文英事。靳：吝惜。
乃至挈双璧而归之——指兰芳、蕙芳姐妹最后都与蔡文英成亲。
投江遇救——剧中第十三折名《投江遇救》，演江兰芳欲投江自尽，被进香长者刘义搭救。有似于《荆钗记》第二十六出《投江》。
都府挜婚——剧中第二十七折名《都府挜婚》，演高谊将兰芳冒称为已女，强欲许嫁与蔡文英，被文英拒绝。情节与《琵琶记》“辞婚不从”略有相类之处。挜：强迫人接受不愿意要的东西。
人兽关——李玉作传奇剧本，情节取材于《警世通言》中的小说《桂员外穷途忏悔》，冯梦龙亦有改本。