在昔虞舜，父顽母。舜既克谐，瞽亦允若。申生父之昏，姬之恶，诚宜率子道以几谏，感君心以至诚。虽申生之孝，不侔于舜，而献公之顽，亦不逮于瞽。盍以蒸蒸之，俾不格于奸乎？故咎之始形，则斋栗祗载，为虞舜可也。若不能及，祸之将兆，则让位去国，为吴太伯可也。若又不能，及难之既作，则全身远害，为公子重耳可也。三失无一得，于是乎致身于不义不祗，陷父于不德不慈；负罪被名，以至于死，臣子之道，不其惑欤？夫以尧之圣，《书》美曰允恭。舜之孝，《书》美曰温恭。今以申生之失道，亦谓曰恭，庸可称乎？周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荆蛮，光启土宇，赫赫楚国，由之而兴，谥之为恭，犹曰薄德。今申生徇其死不顾其义，轻其身不图其君。俾死之后，弑三君，杀十有五臣；实启祸先，大乱晋国。则楚之得也如彼，申生之失也若此，异德同谥，无乃不可乎！左氏修鲁史，受经于仲尼。盖仲尼之志，丘明从而明之：无善恶，无小大，莫不微婉而发挥焉。至于申生之死也，之谥也，略而无讥，何其谬哉！何以核诸？且仲尼修《春秋》，明则有凡例，幽则有微旨。其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者，率书名以贬之。故书曰：“晋侯杀其太子申生。”不言晋人，而书晋侯，且名太子者，盖明晋侯不道，且罪申生陷君父于不义也。以微旨考之，则仲尼明贬可知矣；以凡例推之，则左氏之阙文可知矣。
呜呼！先王之制谥，岂容易哉？盖善恶始终，必褒贬于一字，所以彰明往者，劝沮来者。故君子于其谥，无所苟而已矣。由是而言，则“恭世子”之谥，不亦诬乎！不亦诬乎！
汉将李陵论
论曰：忠、孝、智、勇四者，为臣为子之大宝也。故古之君子，奉以周旋。苟一失之，是非人臣人子矣。
汉李陵策名上将，出讨匈奴：窃谓不死于王事，非忠；生降于戎虏，非勇；弃前功，非智；召后祸，非孝：四者无一可，而遂亡其宗。
哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥可乎？班孟坚亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军，师败则死之。”故败而死者，是其所也。《春秋》所以美狼者，为能获其死所。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉？及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。噫！坠君命，挫国威，不可心言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝，而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤！且会稽之耻，蠡非其罪；鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。而陵苟免其微躯，受制于强虏；虽有区区之意，亦奚为哉？夫吴、齐者，越、鲁之敌国。匈奴者，汉之外臣。俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠、辱国家甚矣！况二子虽不死，无陵生降之名；二子苟生降，无陵及亲之祸。酌其本末，事不相侔。
而陵窃慕之，是大失臣子之义也。观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，刎颈见志；曷若效节致命，取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国；曷若忘身守死，而纾祸于亲焉？
或曰：武帝不能明察，苟听流言，遽加厚诛；岂非负德？答曰：
设使陵不苟其生，能继以死；则必赏延于世，刑不加亲。战功足以冠当时，壮节足以垂后代。忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉？呜呼！予闻之古人云：人各有一死，死或重于泰山，生或轻于鸿毛。若死重于义，则视之如泰山也；若义重于死，则视之如鸿毛也。故非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。
惜哉！陵之不死也，失君子之道焉！故陇西士大夫以李氏为愧。
不其然乎？不其然乎？
十八、试策问制诰
才识兼茂明于体用科策一道
问：皇帝若曰：朕观古之王者，受命君人，兢兢业业，承天顺地，靡不思贤能以济其理，求谠直以闻其过。故禹拜昌言而嘉猷罔伏，汉徵极谏而文学稍进，匡时济俗，罔不率由。厥后相循，有名无实。
而又设以科条，增求茂异，舍斥己之至言，进无用之虚文，指切着明，罕称于代。兹朕所以叹息郁悼，思索其真；是用发恳恻之诚，咨体用之要，庶乎言之可行，行之不倦，上获其益，下输其情，君臣之间，确然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之？我国家光宅四海，年将二百，十圣弘化，万邦怀仁；三王之礼靡不讲，六代之乐罔不举，浸泽于下，升中于天，周汉以还，莫斯为盛。自祸阶漏壤，兵宿中原，生人困竭，耗其太半，农战非古，衣食罕储，念兹疲，远乖富庶。督耕植之业，而人无恋本之心；峻榷酤之科，而下有重敛之困。
举何方而可以复其盛？用何道而可以济其艰？既往之失，何者宜惩？将来之虞，何者当戒？昔主父惩患于晁错，而用推恩；夷吾致霸于齐桓，而行寓令。精求古人之意，启迪来哲之怀。眷兹洽闻，固所详究。又，执契之道，垂衣不言：委之于下，则人用其私；专之于上，则下无其效。汉元优游于儒学，盛业竟衰；光武责课于公卿，峻政非美。二途取舍，未获所从。馀心浩然，益所疑惑。子大夫熟究其旨，属之于篇；兴自朕躬，无悼后害。
对：臣闻汉文帝时，贾谊上疏云：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者三。”是时汉兴四十载，万方大理，四海大和，而贾谊非不见之，所以过言者，以为词不切，志不激，则不能回君听，感君心，而发愤于至理也。是以虽盛时也，贾谊过言而无愧；虽过言也，文帝容之而不非。故臣不失忠，君不失圣，书之史策，以为美谈。然臣观自兹已来，天下之理，未曾有仿佛于汉文帝时者；激切之言，又未有仿佛于贾谊疏者。岂非君之明圣，不侔于文帝乎？臣之忠谠，不逮于贾谊乎？不然，何衰乱之时愈多，而切直之言愈少也？今陛下思禹之昌言而拜之，念汉之极谏而徵之，废虚文之无用者，奖至言之斥己者，询臣以可行之策，谕臣以不倦之意，恳恻郁悼，发于至诚，此真圣王思至理求过言之明旨也。斯则陛下之道，已弘于前代；臣之才识，劣于古人，辄欲过言，以裨陛下明德万分之一也。裨之者，非敢谓言之必可行也，体用之必可明也，且欲使后代知陛下践祚之后，有朴直敢言之臣出焉，无俾文帝、贾谊专美于汉代。然后退而俯伏以待罪戾焉，臣诚所甘心也。谨以过言，昧死上对。
伏蒙陛下赐臣之策，有思兴礼乐之道，念救疲之方，辩惩往戒来之宜，审推恩寓令之要。至矣哉！陛下之念及此，实万叶之福也！岂唯一代之人，受其赐而已哉？臣闻疲病之作，有因缘焉，救疗之方，有次第焉。臣请为陛下究因缘，陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿，拨天下之乱。玄宗以圣文之德，致天下之肥。当二宗之时，利无不兴，弊无不革，远无不服，近无不和。贞观之功既成，而大乐作焉，虽六代之尽美，无不举也。开元之理既定，而盛礼兴焉，虽三王之明备，无不讲也。礼行，故上下辑睦；乐达，故内外和平。所以兵偃而万邦怀仁，刑清而兆人自化，动植之类，咸煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理，无以出于此矣。洎天宝以降，政教微，寇既荐兴，兵亦继起。兵以遏寇，寇生于兵；兵寇相仍，迨五十载。财征由是而重，人力由是而罢。下无安心，虽日督农桑之课，而生业不固；上无定费，虽日峻管榷之法，而岁计不充。日削月，以至于耗竭其半矣。此臣所谓疲病之因缘者也，岂不然乎？
由是观之，盖人疲由乎税重，税重由乎军兴，军兴由乎寇生，寇生由乎政缺。然则未修政教，而望寇戎之销，未销寇戎，而望兵革之息，虽太宗不能也。未息兵革，而求征徭之省；未省征徭；而求黎庶之安，虽玄宗不能也。何则？事有以必然，虽常人足以致；势有所不可，虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庶，先念省征徭；将欲省征徭，先念息兵革；将欲息兵革，先念销寇戎；将欲销寇戎，先念修政教。何者？若政教修，则下无诈伪暴悖之心，而寇戎所由销矣。寇戎销，则境无兴发攻守之役，而兵革所由息矣。兵革息，则国无馈飞挽之费，而征徭所由省矣。征徭省，则人无流亡转徙之忧，而黎庶所由安矣。臣窃观今天下之寇，虽已尽销，伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵，虽未尽散，伏愿陛下不以难散而自疑。无自怠之心，则政教日肃，无自疑之意，则诚信日明。故政教肃则暴乱革心，诚信明则犷骜归命。革心则天下将萌之寇，不遏而自销；归命则天下已聚之兵，不散而自息。然后重敛可日减，疲可日安，富庶可日滋，困竭可日补。日安则和悦之气积，日富则廉让之风形。因其廉让，而示之以礼，则礼易行矣。乘其和悦，而鼓之以乐，则乐易达矣。举斯方而可以复其盛，用斯道而可以济其难。惩既往之失，莫先于诚不明而政不修；戒将来之虞，莫先于寇不销而兵不息。此臣所谓救疗之次第者也，岂不然乎？
若齐行寓令之法，以霸诸侯；汉用推恩之谋，以惩七国：施之今日，臣恐非宜。何者？且今万方一统，四海一家，无邻国可倾，非夷吾用权之秋也。虽欲寓令，令将何所寓耶？今除国建郡，置守罢侯，无爵土可疏，非主父矫弊之日也。虽欲推恩，恩将何所推耶？
但陛下嗣贞观之功，弘开元之理，必将光二宗而福万叶矣；何区区齐、汉之法，而足为陛下所慕哉？精究之端，实在于此矣。
又蒙陛下赐臣之问，有执契垂衣之道，委下专上之宜，敦儒学而业衰，责课实而政失者。此皆政化之所急，今古之所疑，陛下幸念之，臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道，垂衣不言者，盖言已成之化，非谋始之课也。委之于下者，言王者之理，庀其司，分其务而已，非谓政无小大，悉委之于下也。专之于上者，言王者之道，秉其枢，执其要而已，非谓事无巨细，悉专之于上也。汉元优游于儒学，而盛业竟衰者，非儒学之过也，学之不得其道也。光武责课于公卿，而峻政非美者，非考课之累也，责之不得其要也。臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者，岂不谓无为之道乎也？臣闻无为而理者，其舜也欤？舜之理道，臣粗知之矣。始则懋于修己，劳于求贤，明察其刑，明慎其赏，外序百揆，内勤万枢，昃食宵衣，念其不息之道。夫如是，岂非大有为者乎？终则安于恭己，逸于得贤，明刑至于无刑，明赏至于无赏，百职不戒而举，万事不劳而成，端拱凝旒，立于无过之地。夫如是，岂非真有为者乎？故臣以为无为者，非无所为也，必先有为而后至于无为也。《老子》曰：“无为而无不为。”盖是之谓矣。夫委下而用私，专上而无效者，此由非所宜委而委之也，非所宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻：上下异位，君臣殊道。盖大者简者，君道也；小者繁者，臣道也。臣道者，百职小而众，万事细而繁，诚非人君一聪所能遍察，一明所能周览也。故人君之道，但择其人而任之，举其要而执之而已矣。昔九臣各掌其事，而唐尧乘其功以帝天下；十乱各效其能，而周武总其理以王天下；三杰各宣其力，而汉高兼其用以取天下。三君子者，不能为一焉，但执要任人而已。亦犹心之于四肢、九窍、百骸也，不能为一焉，然而寝食起居，言语视听，皆以心为主也。故臣以为君得君之道，虽专之于上，而下自有以展其效矣；臣得臣之道，虽委于下，而人亦无以用其私矣。由此而言：光武督责而政未甚美者非他，昧君臣之道于小大繁简之际也；汉元优游而业以衰者非他，昧无为之道于始终劳逸之间也。二途得失，较然可知。陛下但举中而行，则无所惑矣。
臣伏以圣策首言曰：思贤能以济其理，求谠直以闻其过。又曰：上获其益，下输其情。其末章则又曰：兴自朕躬，无悼后害。此诚陛下思酌下言，欲闻上失，勤勤恳恳，虑臣辈有所隐情者也。臣敢不再竭狂直，以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也，制欲于未萌，除害于未兆，故静无败事，动有成功。自非圣王，则异于是。
莫不欲逞于始，悔追于终，政失于前，功补于后。利害之效，可略而言。且如军暴而后戢之，兵乱而后遏之，善则善矣，不若防其微，杜其渐，使不至于暴乱也。官邪而后责之，吏奸而后诛之，惩则惩矣，不若审其才，得其人，使不至于奸邪也。人馁而后食之，人冻而后衣之，惠则惠矣，不若轻其徭，薄其税，使不至于冻馁也。举一知十，不其然乎？今陛下初嗣祖宗，新临蒸庶，承多虞之运，当鼎盛之年：此诚制欲于未萌，除害于未兆之时也。伏惟陛下：敬惜其时，重慎于事，既往者且追救于弊后，将来者宜早防于事先。夫然，则保邦恒在于未危，恭己常居于无过，三、五之道，夫岂远哉？
臣生也幸，得为唐人，当陛下临御之时，睹陛下升平之始，斯则臣朝闻而夕死足矣，而况充才识之贡，承体用之问者乎？今所以极千虑，昧万死，当盛时，献过言者，此诚微臣喜朝闻，甘夕死之志也。
不然，何轻肆狂瞽，不避斧，若此之容易焉？伏惟少垂意而览之，则臣生死幸甚！生死幸甚！谨对。
礼部试策五道
第一道
问：《周礼》：“庶人不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不蚕者不帛，不绩者不。”皆所以耻不勉，抑游惰，欲人务衣食之源也。然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜。