在生活中，只要我们超越狭隘之心，主动帮助他人，为世界撒播美丽，善意地看待所有人和事，快乐、幸福和丰收就会时时与我们相伴。不吝于付出，既是一种道德与精神力量的感召，又是一种处世智慧和快乐之道。
灵魂中最美的音乐是善良与付出。在用一颗虔诚而炽热的心去包容世间一切，并付出自己一切的时候，心灵就能得到超脱。
在《那先比丘经》中记载着佛教大师那先比丘与弥兰陀之间的一次说经论道。
弥兰陀问那先比丘：“世间有比皇后更美的人吗？”
那先比丘说：“有，有慈悲心的人有内在美，这是最美的人。”
弥兰陀接着问：“谁是世上最富有的人？”
那先比丘说：“懂得布施，肯向别人伸出援手的人最富有。”
弥兰陀又问：“那谁是最贫穷的人呢？”
“最吝啬的人。”那先比丘说，“他们一文不舍，就算有家财万贯他们也显得最贫穷。”
世事就是这样，从左手付出爱时，我们便能从右手收获爱。就像我们在旅途所经之处播撒下各种鲜花的种子一样，即使我们不会再从同样的路上经过，但是，这种美的传播会让道路两侧鲜花缤纷、生机盎然，会让我们的心灵无比富足。
我们做人应当像火炬一样，不是为了照亮自己，而是为了照亮别人。当我们将付出的意识贯注到自身并向周围洋溢时，身边的人就能够感受到我们带来的浓浓暖意和旺盛的生命力。人的天性是感恩的，他们得到了爱，必定会有所回馈，也许只是一句感谢，一句赞美，却足以将爱的温暖延长。当彼此的爱汇聚到一起时，这股爱的力量便足以令所有人感动。
一个人在其漫长的一生中所走的每一步，都已为他的明天埋下了伏笔。我们所做的每一件事，就如同我们撒下的每一颗种子，在阳光的滋润下，它们会慢慢生根、发芽、抽枝、开花，最后结出果实。左手付出，右手收获，整个世界就像一个所有人手牵手的乐园，我们用左手给予别人爱，而这份爱会不断延续下去，直到最终被传递回我们的右手。爱是一种循环，主动去爱世人，那么我们得到的将远远超过我们付出的。
宽心地给予，放心地接受
佛心智语：
我们不仅要满怀诚意地给予，而且在接受他人帮助时也要放宽心。这样，爱才能在不同人群间不断传递。
布施是行善的方式，而行善则是一种美德。善行既可以帮助身处困境的人，又可以使自己的心灵得到安慰，修行得到提升。然而，布施并非总能顺利进行。它之所以受到阻碍，有时候是因为自己不肯施，有时候则是因为他人不肯受。自己不肯施，往往是因为放不下私心；他人不肯受，一方面是因为自尊不允许，另一方面是因为施与的方式出了问题。
作家林清玄曾经在《吝啬的人》中讲过这样一个故事：
从前，有一个人非常吝啬，吝啬到珍惜自己的每一根头发，真可谓“一毛不拔”。他从来都不肯把自己的东西送给需要的人，也从没有动过布施的心思，甚至连布施这两个字都说不出口，仿佛话一出口，自己的财物就会有所损失。
佛祖为了教化此人，便开示他道：“一个人这辈子之所以富有，之所以比别人长得高、长得帅，之所以会遇到一切美事，都跟他上辈子的布施有关。”
在佛祖的开示下，这个人深受触动，但是仍然无法像别人一样去顺利布施。他找到佛祖，对佛祖说：“世尊，我很想帮助别人，想用自己的财富去救济穷人，帮助需要的人，但是，每一次要把东西送出去时，我就会感到割肉一般的疼痛。对我而言，布施实在太困难了。”
佛祖静静地听他说完，然后从地上抓起一把草，对他说：“请你把这把草从你的左手交到你的右手中。”
这个人一听，毫不迟疑地照做了。
佛祖又说：“现在，把你的右手想象成自己，左手想象成他人，然后把这把草再从右手交到左手里。”
吝啬的人一听要把草给别人，就犹豫了，他想得满头大汗也舍不得这把草。
佛祖轻轻地在他耳边说：“难道左手不是你自己的手吗？”
如此一想，他赶紧把草放到了左手里。
佛祖要求他反复做几次，终于，他能够克服自己心中的障碍，将草交到身边人的手中了。
经过不断的练习，这个吝啬鬼成了众人眼中的慈善家，他不仅将自己的财富布施给了别人，甚至临终前把自己的身体也捐献了出去，最终，他自然得到了无上菩提。
这个故事令林清玄十分感动，他说：“再吝啬、再坏的人，只要发心想追求菩提，只要让自己朝着美好、光明、良善的地方走，那么他就可以通过训练开启菩提心，成为慈悲的人。”
布施是困难的，因为布施意味着失去，意味着将自己辛苦积攒的财富，艰难获得的真理，甚至几十年积累的经验，不存私心地送他人，甚至可能是陌生人，所以心中难免会有不舍。但是，这种仁慈之心、善良之心，这种分享与互助的感召力，可以让这个世界变得更加温馨。
有时候，行善不仅要克服内心的不舍，而且要用一种智慧的方法，以使受施者能够坦然接受，而不会被伤及自尊。要用一颗宽心去给予，不要心存不舍，更不能半吊子地帮助他人。缺乏诚意的善行对接受的一方来说不亚于一场灾难。
行善时应该怀着一颗单纯的心，以最纯粹的爱心去面对接受帮助的人，要时时刻刻顾及他人的感受，而不能带有丝毫高高在上的傲慢心理。我们不仅要满怀诚意地给予，而且在接受他人帮助时，也要放宽心。面对他人的善心，不要竖起高高的壁垒，隔绝掉别人的好意和关怀。这样，爱才能在不同人群间不断传递。
心存善念，身体力行
佛心智语：
人与人之间只要有分毫的善念存在，就会像山谷的回音一样，在山间荡漾，经久不绝。
佛家提倡普度众生，具有“我不入地狱，谁入地狱”的献身精神。相传，地藏菩萨曾为长者子。当时，一佛者路过。长者子见他佛相庄严，便心生敬慕，问他如何获得如此宝相。佛答：“欲得此相，为当久远济度一切苦恼众生。”于是，长者子发下大愿：“我从今日至未来劫，悉令一切苦恼众生脱离苦海，然后我方成就佛果。”意思便是，直到普度众生，实现众生脱离苦海，自己才能成佛。地藏的这番大慈大悲，是真正的慈悲。他不是置身事外说说而已，而是真正躬身实行，舍弃一切来爱众生、度众生，半点杂质不掺，也没有任何附加条件。而这便是佛的无私无我之慈悲。
一个官吏问赵州禅师：“和尚会进地狱吗？”
赵州禅师回答：“老僧第一个进！”
官吏不解地问：“你是得道高僧，修行这么好，怎么会进地狱呢？”
赵州禅师回答道：“我不下地狱，谁来教化你？”
“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”赵州禅师这种不计一己幸福的慈悲便是菩萨的慈悲，佛的慈悲。只看赵州禅师，便可知禅宗的情怀，不在于洁身自好，而在于毫无保留、不带任何附加条件地帮助别人。
真正发菩提心的人，无论是菩萨低眉，还是金刚怒目，都是为了使众生从悲苦中脱离。所以赵州禅师甘舍肉身，入地狱度被人世间贪嗔痴恨捆绑的灵魂。
佛经上有一句：“诸恶莫作，众善奉行。”这句话听起来简单，做起来却不容易。我们都知道做人要向善，然而，要真正行善，并不是口头上说说就可以做到。
唐代智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天，他走累了，在山上的树林里打坐歇息。突然，一只野鸡仓皇地向他飞来，浑身血迹斑斑，翅膀上还带着一支箭。随即，一个猎人气喘吁吁地追赶过来。野鸡逃到禅师座前，禅师用衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。猎人向禅师索要野鸡：“大师，请将我射中的野鸡还给我！”
禅师带着耐性，无限慈悲地开导着猎人：“它也是一条生命，你放过它吧！”
猎人不同意，反驳道：“我又不是和尚，才不讲什么生不生的。你要知道，我们一家老小好久没有吃肉了，而那只野鸡正好可以当我们的一盘美味！”
猎人坚持要得到那只野鸡，禅师最后没有办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的两只耳朵割了下来，送给固执的猎人，说道：“这两只耳朵，够不够抵你的野鸡？ 分量虽然少了点，味道应该不错。你就拿回去尝一尝吧！”
猎人惊呆了，他的心被禅师的慈爱行为感化了。于是，他放下了屠刀，走到禅师面前，表示愿意追随禅师，接受教诲。
禅师为了救一只野鸡，甘愿舍弃自己的双耳，这是何等的慈悲。
佛的心是慈悲的，而人的心也有善的一面。只要心存善念，并且身体力行，那么即使从来没有学过佛，一个人也一样可以被称为菩萨。
古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之。”意思是说，一个人只要心存爱心，那么即使他还没有去付诸实践，吉祥之神也已在陪伴着他了。为使他人免除灾难，而不惜自己忍受痛苦的人，怎么会得不到上天的眷顾呢？
人与人之间只要有分毫的善念存在，就会像山谷的回音一样，在山间荡漾，经久不绝。用不求回报的真心去爱护和赞美别人，得到的通常是善意的回报。倘若恶语相向，那么得到的将会是被辱骂、报复的恶果。善行者善住，福往者福来，这是一个无上的真理。
大师点拨人生：
学佛，应该只要求自己去爱人，而不求别人来回馈。事实上，你多付出一份爱心，别人最终也会懂得回馈一份爱。有时甚至是“舍一得万”——付出一份爱，得到万人的爱。所以，不要有太多杂念。和顺真纯即是美，凡事但求尽本分。
——证严法师
爱是山谷的回音，爱是循环，是人与人之间最美的风景。有爱的心力，比等待他人的爱更幸福。
做一个善人，“诚于中，形于外”，要从根本的心里出发，举心动念都是可昭日月的。所谓不欺暗室，所谓见义勇为，都是善良的心意。一个善良的人，一定会从事一些善良的事业，做很多善良的事，这样才能使他成为善良的人。修桥铺路是善良的行为，为人点亮暗夜的明灯也是善良的行为。急难救助、对鳏寡孤独的扶持、设立慈善机构、从事各种建设、推动教育的普及等，凡是有益于国计民生的，凡是能够造福人群的，就是善良的事业。
——星云大师
善人需有善心、善言、善行、善念、善业。由内而外，一切言行举止，都是善。
我们一生的所作所为，有善有恶，将来的报应也不出下列：桃李种长成桃李——作善报善；荆棘种长成荆棘——作恶报恶。要想避凶得吉，消灾得福，我们必须厚植善因，努力改过向善，这样，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，那么要想免除凶祸灾难是不可能的。所以，大众要深信因果，了知善恶报应。
——弘一法师
幸福藏在付出的怀抱里；痛苦躲在恶念背后。种善因，收善果；播恶因，得恶报。