对人与人之间相处来说，既成事实，劝也劝不回来了，过去了何必追究呢？
——南怀瑾《论语别裁·传统历史上的精神堡垒》
【精彩导读】
生活中，人们在和他人发生争执时，常常只记得“理直气壮”这个成语。它是说人在占理的情况下，可以气势强一些；特别是受到不公正对待以后，若“理”在自己手中，自然要理直气壮一番，以证明自己的正，这是人之常情。然而，人们也应遵从古人教诲——“有理不在声高”，要知道，即使是最深刻、最有见地的言论，如果表达时态度粗暴、行为傲慢，吵吵嚷嚷地说出来，在旁观者心目中也是难以留下好印象的，更何况当事者？
圣严法师曾劝诫人们说：“你是有那些身份的人，就应该做那些身份的事。”意在提醒人们注意自己的形象，做到内外兼修，如果你想让孩子成为欢喜、平和、包容的人，那你就要教他以宽容慈悲之心待人。
生活中，许多孩子都得理不饶人，比如，有些孩子走在路上被路人撞到就会很生气，就算对方是无意中冲撞到他而且也诚恳地道歉了也不行，好像他就专注在自己“被撞”的事情上，要花很长时间劝解才行。
其实，孩子有这样得理不饶人的行为，与家长的行为方式有直接关系，家长一方面要反思自己的行事原则，另一方面可以在孩子有类似事情发生时采用阳性强化法来处理。所谓的阳性强化法就是当孩子对事情的发生不介意时，家长要及时地给予孩子认同和表扬；当孩子一直唠叨着叙述不满和气愤时，家长就远离孩子而减少关注和强化，使其在生气的过程中没有获益，再在事后引导孩子注意换位思考，慢慢减少这种行为，变得更加宽容。
【亲子诵读】
《庄子·杂篇·天下》节选
以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
解析：
以无形无为的道为精微，以有形有为的物为粗鄙，因为有所积蓄而易生不满足之心，恬淡地独自与神明共处，这是古代道术的内涵之一。关尹、老聃对这种道术很喜欢，主张建立在常无与常有的基础上，以太一为核心，以柔弱谦下为外表，以空虚不毁伤万物为实质。关尹说：“自己不存私意，有形之物各自彰显。动如流水，静如平镜，反应如回响。恍恍惚惚如无有，寂静如清虚。相同则和谐，有得则有失。未曾争先而常常随顺别人。”老聃说：“知道雄强，持守雌柔，愿成为天下的沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下的山谷。”人人都争先，独自甘愿居后，说承受天下的垢辱；人人都务实，独自甘愿守虚，不使敛藏所以处处显得有余，多如高山堆积。他立身行事，从容不迫，无为而嘲笑机巧；人人都求福，独自甘愿委曲求全，说姑且免于受罪。以深藏为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的易于毁坏，锐利的易于挫折。常常宽容待物，从不侵削别人，可以说达到了顶点。关尹、老聃啊！真是古代的博大真人！
【故事链接】
李文靖公大度容人
李文靖公（原名李沆）是北宋时有名的政治家。在他当宰相时，有一位很狂的书生叩马献上书状，指出他的缺点。书生来势汹汹，丝毫不给李文靖公留任何的情面，真是书生意气，让人难以招架。
李文靖公接过书生的书状，谦虚地道谢：“等我回家后，再详细阅览！”说罢，他收好书状，准备离去。谁知书生依然一副不依不饶的样子，怒气冲冲，责骂李文靖公说：“你居大位而不能康济天下，又不引咎辞职让位给别人，妨害贤能之士的仕途，你难道不感到惭愧吗？”
李文靖公再次恭敬地说：“我屡次求请辞退，无奈皇上没有允许，所以我不敢走！”
这时，李文靖公的几个随从过来，拉着书生的衣袖，想把他赶走。但是李文靖公制止了，他让书生继续骂。这位书生看到周围聚集了越来越多的人，只好收敛自己的言行，转身离开了。
李文靖公跟这位书生谈话的时候，始终没有发脾气。有人问他为什么不惩罚一下那个狂妄的书生，以儆效尤。他笑着说：“古时候有人说过，兼听则明，偏信则暗。虽然这个年轻人很狂，但有时候狂妄的人说的话可能也有某些可取的地方。我为什么要责怪他呢？如果我责怪他，处罚他，那以后谁还敢在我面前说真话呢？”