“奢则不孙”。这个奢侈不止是说穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物质享受的奢侈。是广义的奢侈，如喜欢吹牛，做事爱出风头，都属于奢侈。奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀骜不驯。
——南怀瑾《论语别裁·要愁哪得工夫》
【精彩导读】
“子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”孔子说：“一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，宁可显得寒酸。”可见孔子宁愿一副寒酸样，也不愿意给人不谦逊的感觉。
对于“奢则不孙”，南怀瑾自己的理解是，这个“奢”不只是说一个人穿得好、打扮漂亮，家庭布置好这些物质享受的奢侈，而是广义的奢侈，即还有精神上的奢侈，比如喜欢吹牛，做事爱出风头，这都属于精神上的奢侈。奢侈惯了，开放惯了的人，最容易犯不孙的毛病，一点都不守规矩，就是桀骜不驯。同样，“俭则固”中的“俭”也是广义的，它不只是指用钱的俭省，还包括精神上的俭省，就是做什么都比较保守、慎重、不马虎，脚步站得稳，根基比较稳定。“与其不孙也，宁固”，其实就是说做人如果开放得过分了，还不如保守一点好。保守一点虽然成功机会不多，但绝不会大失败；而开放的人成功机会多，失败机会也同样多。
战国时期的思想家韩非子也赞同“奢则不孙，俭则固”的观点，在他看来，普通人用心用得太浮躁，这也想要，那也想要，要的东西太多，精神消耗就大，这就是浪费。而圣人呢，用心很安静，要的东西也少，精神消耗就比普通人少得多。这就是节俭之道。普通的人没有认识到这一点，他们不肯让自己的心神安定下来，所以他们永远在祸患之间周旋，不能离去。
可见，节约的根本在于心灵，而不在于物质。也就是说，我们要让孩子真正做到节俭，必须让他们减少欲望，教他们克制自己的欲望，尽量简单地生活，才能“俭则固”。
【亲子诵读】
《训俭示康》节选
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
解析：
御孙说：“节俭是各种美好品德的共同特征；奢侈是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有德行的人都是由节俭而来的。节俭就少贪欲，君子少贪欲，就不为外物所役使，就可以走正直的道路。小人少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种美好品德的共同特征。”奢侈就会多贪欲。君子多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；小人多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身；所以做官就会受贿，当老百姓就会偷盗。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。”
《颜氏家训·治家》节选
孔子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”又云：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”然则可俭而不可吝已。俭者，省奢，俭而不吝，可矣。
解析：
孔子说：“奢侈了就不恭顺，节俭了就固陋。与其不恭顺，宁可固陋。”又说：“如果有周公那样的才、那样的美，但只要他既骄傲且啬吝，余下的也就不值得称道了。”这样说来是可以俭省而不可以吝啬。俭省，是合乎礼的节省；吝啬，是对困难危急也不体恤。当今常有讲施舍就成为奢侈，讲节俭就进入到吝啬。如果能够做到施舍而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。
《颜氏家训·音辞》节选
古人云：“膏粱难整。”以其为骄奢自足，不能克励也。
解析：
古人说过：“整天享用精美食物的人，很难有品行端正的。”这是因为他们骄横奢侈，自我满足，而不能克制勉励自己。
【故事链接】
石崇奢华惹来杀身之祸
王恺字君夫，晋代东海郡郯（今山东郯城）人，名儒王肃之子，是晋武帝司马炎的母舅，官至龙骧将军、骁骑将军、散骑长侍，生活极其奢侈，曾得武帝之助，与石崇斗富。
王恺为了炫富，在饭后用糖水洗锅，而石崇则点蜡烛烧饭；王恺做了40里的紫丝布步障，石崇便做50里的锦步障。尽管晋武帝在暗中帮助王恺，但王恺总是处于下风。
一次，晋武帝赐给王恺一棵近二尺高的珊瑚树，枝条繁茂，堪称稀世珍宝。得到宝贝的王恺想要借机扳回一局，他跑到石崇家向其展示自己的宝贝，没想到石崇看后便用手中的铁如意将珊瑚树击碎。王恺既惋惜又愤怒，认为石崇是嫉妒自己，石崇却说：“这不值得发怒，我赔给你就是。”他命下人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树当中，高达三尺四尺的有数棵，而像王恺那样的则更多。王恺看后，很是失意。
石崇不但跟王恺斗富，甚至跟晋武帝较劲。据《耕桑偶记》记载，有人向晋武帝进贡火浣布，晋武帝制成衣衫，穿上后就去了石崇家。石崇知道后故意穿着平常的衣服，却让家里的50个下人身着火浣衫迎接晋武帝。
晋武帝死后，史上有名的“白痴皇帝”司马衷即位，不久便爆发了“八王之乱”。在战乱中，石崇因为财富太多被赵王司马伦派兵杀死。