抛弃时间的人，时间也抛弃他。时间的无声的脚步，是不会因我们有许多事情需处理而稍停片刻的。生命的时间是短促的；但是即使生命随着时钟的指针飞驰，到了一小时就要宣告结束，要卑贱地消磨这段短时间却也嫌太长。
时间正像一个趋炎附势的主人，对于一个临去的客人不过和他略微握一握手，对于一个新来的客人，却伸开了两臂，飞也似的过去抱住他。
——［英］莎士比亚
差不多过去了的每一天，都是多么空虚，多么萎靡不振，多么渺小！它给自己留下的痕迹是多么少！这些一点钟又一点钟消逝了时间，又是多么没有意义，多么糊里糊涂啊！
然而，人却要生存下去，他珍惜生命，他把希望寄托在生命，寄托在自己，寄托在未来上……噢，他期待着将来什么样的幸福呀！可是，他为什么没想，其他后来的日子，将不会同刚刚过去的这一天相似呢？
是的，他这一点也没有料想到。他向来不爱思索——他这倒做得很好。
“啊！明天，明天！”——他安慰自己，一直到这个“明天”把他送人坟墓。
好啊——一旦在坟墓里——你就不得不停止思索了。
——［俄］屠格涅夫
时间是造成一切事物的神秘原料。有它，一切都可能；无它，则凡事不可能。时间的供应是每日的奇迹，若仔细检视它，便会发现它是真正使人叹为观止的东西。
早上醒来，呀！荷包里神奇地装满了二十四小时——你生命宇宙中尚未制造的材料。它全是你的，是最贵重的财产……
你必须依赖每天这二十四小时的时间而活。你必须利用它来纺出健康、欢乐、金钱、尊敬，与你永恒灵魂的开展。正确使用它，是最紧急的一件事，也是最刺激的现实。一切皆依凭于此，你的快乐…也依凭于此。
我们决不会有更多的时间。但是我们拥有，而且一直总是有着所能够拥有的时间。
——阿诺德·贝尼特
议论类
议论就是作者对客观事物进行分析和评论，以表明作者对某一问题的见解、观点态度的一种表达方式。由于议论文是以议论证明为主的，作者不仅要提出观点，而且要运用充分的理由来论证自己观点的正确性，因此，议论是通过概念、判断、推理等逻辑形式进行的。
任何一个完整的议论都必须由三个要素构成，它们就是论点、论据、论证。
论点、论据、论证这三个要素既有根本区别，又有密切联系。论点是统帅，解决“要证明什么”的问题；论据是基础，解决“用什么来证明”的问题，论证是达到论点和论据统一的桥梁，解决“如何证明”的问题，论点、论据和论证三者的有机统一就构成了议论。
希望与理想
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。如果历史学家的话不是诳话，则世界事物可还没有因为黑暗而长存的先例。黑暗只能附丽于渐就灭亡的事物，一灭亡，黑暗也就一同灭亡了，它不永久。然而将来是永远要有的，并且总要光明起来，只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。
——鲁迅
理想并非以自我中心而被愿望着的东西，从而愿望着它的人也希望所有别的人都能愿望着它。
——［英］罗素：《西方哲学史》
各人在他自身本有理想，发展成为好的或坏的：他也可以成为最好的，也可以成为最坏的。他的境遇，决定他向好的能力是已经发展，或已被压制；或者决定他的坏冲动是已强盛，或已渐渐的被转向那较好的方向。
——［英］罗素：《政治理想》
当干渴的心没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中去探寻。
——［印度］泰戈尔：《红夹竹桃》
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说：“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个老的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。
但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给全心全意的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
——鲁迅：《娜拉走后怎样》
把预言未当作职业而发财的人是太少了。他们的欺骗手段很快就被人拆穿。他们的欺诈使人们恨他们。不过，要是他们的预言准确，我们一定要讨厌他们了。因为一个人要是知道他将来会碰到什么事，一定没法活下去。他会知道未来的灾难，而在事前就感到痛苦了。那样，他就不会在眼前的幸福中得到快乐，因为他预先看到自己的结局。无知是人类幸福不可缺少的条件，而且我们应该承认，大多数的人都有这个条件。我们差不多一点都不知道自己，更完全不知道别人。无知使我们安然无事，自欺使我们幸福。
——［法］法朗士：《诸神渴了》
生活的未来是属于你们的，你们也将会生活得容易些：你们不用像我们那样，不得不在黑暗中奋斗，跌倒了，爬起来，摸索自己的道路。我们曾经忙碌张罗才幸免于难——我们中间又有多少我不能幸免于难啊！——你们需要的倒是工作，做一番事业，我们这些上了年纪的人也将祝福你们。至于我，经过今天以后，经受过这些体验之后，只好向你们致以最后的问候——而且，在展望人生终点的时候，在期待着去见上帝之前，我虽然带着凄怆，可是并没有嫉妒，也没任何阴暗的感情，要大声说道：“你好，孤独的晚年！熄灭吧，无用的生命！”
——［俄］屠格涅夫：《贵族之家》
道德与修养
在个人方面也常常是这样，由于品性上有某些丑恶的瘢痣：或者是天生的——这就不能怪本人，因为天生不能由自己选择；或者是某种习惯玷污了原来令人喜欢的举止；这些人只要带着上述一种缺点的烙印——天生的标记或者偶然的机缘——不管在其余方面他们是如何圣洁，如何具备一个人所能有的无限美德，由于那点特殊的毛病，在世人的非议中也会感染溃烂；少量的邪恶足以勾销全部高贵的品质，害得人声名狼藉。
——［英］莎士比亚：《哈姆莱特》
女人们至少肯老老实实地自认什么东西：禽兽，我们男人也全是禽兽。她们爽直地寻乐，不想方法骗自己，不拿理性当外衣来蒙住她们的本能。然而那些聪明人的虚伪，那些好杀成性的理想家做出来的傻事，那些不能人道的专政者，把老实的合法需要叫做腐化，伪装否认自然，而假美德的名义来餍足他们畸形的自尊心和毁灭的狂热，那却是我所痛恨的。
——［法］罗曼·罗兰：《丹东》
如果老天爷讲公道，一个人出身的贵贱，都按着那个人的灵魂来规定，而且一个人地位的高低，都按着那个人的良心来分配，那么他才是一个国王，而你只是一个强盗罢了。
——［法］雨果：《欧那尼》
任何社会的道德法典不是最终的和自我完备的，而是必须接受检验以考虑其是否受智慧与仁慈的支配……道德法典不总是完美无缺的。阿慈特达人（墨西哥的一个印北安民族）因为怕太阳的光辉变得暗淡衰微，才把吃人肉当作自己痛苦的职责。他们在自己的科学上犯了错误：如果他们对于献祭的受害者还有丝毫爱的话，也许早就觉察到这种科学上的错误了。有的部落怕姑娘照射了太阳会受孕，就从十岁起把她们在黑暗中幽闭到十七岁。但是，可以肯定我们现代的道德法典与这些野蛮的做法毫无相似之处吗？可以肯定我们禁止的都是确实有害，或者至少是可恶到正人君子都不愿为它们辩护的东西吗？我就不那么肯定。
——［英］罗素：《真与爱——罗素散文集》
总之，从童年时代、少年时代、青年时代直到结婚，旧的道德一直在毒害着我们的爱情，它使我们的爱情充满了忧郁、恐怖、误会、悔恨和神经紧张，把性的肉体冲动和理想爱情的精神冲动分为两个不同的部分，使前者成为兽性的，使后者成为无生育的。生活不应当成为这个样子。
——［英］罗素：《婚姻革命》
科学能使我们实现我们的目的，但如果我们的目的是罪恶的，结局将会十分悲惨。如果世界仍然充满恶意和仇恨，世界越是科学化，就越可怕。因此，消灭这种充满敌意的狂热情绪是人类进步中一件至关重要的事情。这种狂热情绪的存在很大程度上是由于错误的性道德和不良的性教育的缘故。为了未来的文明，新的和更美好的性道德是不可缺少的。因此，改变性道德是我们这个时代最为迫切的需要之一。
——［英］罗素：《婚姻革命》
道德和才艺是远胜于富贵的资产；堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不朽的神明。
——［英］莎士比亚：《泰尔亲王配力克里斯》
我只希望你成为一个能宽容别人的人。如果能去爱别人，也一定会成为受人尊敬爱戴的人，这样就会活得很充实。这一点。我希望你能永远记住。
——［日］桥田寿贺子：《阿信》
信仰与追求
读古代的历史和研究未开化的人类，可决定民族或一部落的习俗的信仰差不多全然是假的，毫不可疑。若是我们完全脱离我们的民族和我们对于人类最优能力的信仰；所以我毫不犹豫地重复道：不屈服的理性主义者具有较优良的信仰和坚强不挠的乐观，绝非任何懦怯寻觅幼稚的安慰的人所能望其项背。
——［英］罗素：《科学观》
我们的人是干什么的？这个问题不简单，也不是毫无意思的。要是能在这座房子里呆上个把钟头，马上就什么都懂了，马上就能找到正确的答案：我们是最美好的生活的建造者，是美好生活的创造主。把这个意思说具体些，那就是：我们不会无声无息地死去的，我们身后要留下痕迹，留下一点对社会和人类有用的、有好处的东西。
——［前苏］巴巴耶夫斯基：《野茫茫》
人类继续前进，逐步完成着自己的力量，眼前不能达到的目标，总有一天会和我们接近，变成可能理解的。正因为这样，所以我们必须不断地工作，尽力帮助寻求真理的人。
——［俄］契诃夫：《樱桃园》
如果把您的一切——把你的自由，把你的亲人们和斗争中的同志们都夺去了，那就需要献出您的生命。我们的这一切都可能被夺去的，可是对自己事业的信仰难道你能剥夺么？
——［前苏］尤·布里亚柯夫斯基：《尤利斯·伏契克》
不要害怕幻想与现实距离，只要你严肃地相信自己的幻想，仔细地观察生活，埋头工作，顽强地，拼命地为实现自己的幻想而工作。
——［前苏］尼·包戈廷：《克里姆林宫的钟声》
如果不是自暴自弃的傻瓜，任何一个人都会焦躁不安地思考，他应该如何在这个世界上生活得有意义。而当他一想到这个，他已经决不再会是个弱者，您不必以为我是个软弱的人，我只是需要做决定，而一旦做出决定，便决不后退。
——［前苏］佐林：《甲板》
我自有我精神上的风采，决不装束得像小妖精一样。我虽不像你们打扮得时髦，我却很知道爱惜羽毛。假使没有洗刷净身体上的耻辱，精神上的污点，名誉上的肮脏，良心上的懊丧，我是不轻易出门的。必须身上样样东西都光明灿烂，自由独立可以昂首阔步，我才出来走路。使我趾高气扬的不是我的身体而是我的心灵。我虽不系缎带，却满身载着荣誉功绩；别人把胡子拈得高高翘起，我却使我的智慧出人头地；我不管穿过多大的人群，我要叫真理像刺马轮那样大声作响。
——［法］罗斯丹：《西哈诺》
世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。一艘新下水的船只扬帆出港的当儿，多么像一个娇养的少年，给那轻狂的风儿爱抚搂抱！可是等到它回来的时候，船身已遭风日的侵蚀，船帆也变成了百结的破衲，它又多么像一个落魄的浪子，给那轻狂的风儿肆意欺凌！
——［英］莎士比亚：《威尼斯商人》
在人类的感情里，经常存在着一种隐秘的原动力，这种原动力一旦被某种看得见的目标所吸引，或是被某种虽然看不见、却想像得出来的目标所吸引，就会以一种勇往直前的力量推动着我们的灵魂向那目标扑过去，如果达不到目标，就会叫我们痛苦得受不了。
——［英］福笛：《鲁滨逊漂流记》