他明知自己弄错了，却一本正经地说：“刚刚到南方来，有些水土不服，连壳都吃掉了，为的就是清热解火。”
主人摇摇头，说：“我们怎么没听说过呢？你们那儿这东西很多吗？”那人答道：“多得很呐！山前山后到处都有长的呢。”
主人不禁哑然失笑。
还有一次，他和一位朋友逛街，在菜市场上，他们看到一个人在卖姜。这人没见过姜是怎么生长的，就问道：“一棵树上一年能结多少姜？”
卖姜的人和周围的人都笑了，他们说：“姜是地里长的，怎么能是树上结的呢？”
他却硬是和别人争辩个没完：“你们真是笨呀，姜是树上结的，我会不知道？我们邻居家就有一棵姜树，不信，我们问问去？”
他虽然这样说，但心里也发虚，因为他知道他的邻居家根本没有姜树，他不过是为自己解围罢了。他的朋友心里明白他是不懂硬要装懂，于是，便故意对大家说：“他这么有学问的人会不知道姜是地里长的吗？他不过是考考你们，看你们敢不敢坚持自己的见解。对的，就要敢于坚持，错的，也要敢于改正，这样才能进步啊！”
北方人听了朋友的话，脸马上红了。
当代镜鉴：
不懂装懂，贻害无穷
不懂装懂的人一般都喜欢高谈阔论，无论别人说什么，他都能插进话去，尽管有时说的话与话题根本挨不上。那些总是不懂装懂的人说起话来往往也故弄玄虚，藏头藏尾，似乎不如此就显示不出他们的才能，而这也正是他们为了掩饰自己的无知而采取的手段。这种不懂装懂的人，无论是在工作中还是在生活中，都是不受欢迎的对象，因为没有人喜欢装腔作势的人。孔子告诉我们，实事求是的态度就是智慧的表现。20世纪中国作家和文化先驱蔡元培先生也认为，“知之为知之，不知为不知”是人生的最高智慧。做人要诚实，尤其是处于较高的领导地位时更要注意，懂得就是懂得，不懂就是不懂，这才是智慧的表现。那些总是不懂装懂的人，其实是非常愚蠢的。
蔡元培先生曾有过这样一件逸事。有一次，在伦敦举行中国名画展，组委会派人去南京和上海监督选取博物院的名画，蔡元培与林语堂都参与其事。法国汉学家伯希和自认为是中国通，在巡行观览时滔滔不绝，想要以此来显示自己的智慧。
为了表现出自己的内行，伯希和就画的绢色、真伪、墨色以及印章如何等不断作出评判。林语堂看到蔡元培既不表示赞同也没有反对的意见，只是客气地低声说：“是的，是的。”一脸平淡冷静的样子。而没过多长时间，伯希和若有所悟，他闭口不言，面有惧色。可以推断他一定是从蔡元培的表情和举止上担心自己说错了什么，出了丑自己却还不知道。
林语堂后来在谈到蔡元培先生时还就伯希和一事感叹说：“这是中国人的涵养与外国人的卖弄强烈对比的一幅绝妙图画。”被人们称颂为“力学之父”的牛顿发现了万有引力定律，在热学上，他确定了冷却定律。同时，他还在数学上提出了“流数法”，建立了二项定理，和莱布尼兹几乎同时创立了微积分学，开辟了数学史上的一个新纪元。牛顿是一位有多方面成就的伟大科学家，然而他非常谦逊，对于自己的成就，总是谦虚地说：“如果我看见的比笛卡儿要远一点，那是因为我站在巨人肩上的缘故。”他还经常对人说：“我就像一个在海滨玩耍的小孩子，有时很高兴地拾着一颗光滑美丽的石子儿，真理的大海还远远没有被发现。”
在这些伟大的人物看来，自己的“不知道”正是探索未知世界奥秘的动力。因为他们始终对未知领域充满好奇心，所以才能不断有新的发现，从“不知”变为“知之”。当一个人清楚地知道自己“不知道什么”，才是真正地有智慧的时候。
总之，谦虚诚恳不仅仅是一种为学的态度，也是一种观念的力度。对于自己不能够尽知的东西，就要抱着谦虚谨慎的好学态度诚恳地向他人求教。
3知其不可而为之
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”——《论语·宪问》
译文：
子路随从孔子周游列国，在石门这个地方过夜，管门的人问他说：“你从什么地方来？”子路说：“从孔氏那里。”管门的人说：“是明知道其事不可以做而仍然做的那个人吗？”
国学链接：
孔子一生的行事风格
关于孔子一生的行事风格，最足以用来形容的就是石门的管门人所说的这七个字：“知其不可而为之。”
孔子是春秋时期的名人，言论与行为有不少留传。在弟子眼中，以颜渊所说的八个字最能传神：“仰之弥高，钻之弥坚。”（《论语·子罕》）但是旁人并不理解，孔子栖栖惶惶地到处拜访诸侯与大夫、寻找能施行仁政的有德之君，所图为何：究竟是想要为民谋福，还是想要一伸抱负，或者只为一己功名利禄？难怪孔子曾经叹息：“莫我知也夫！”
令人惊讶的是，这位管门者居然如此了解孔子的心志，说他是“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。这句话从字面来看，好像孔子是个“一旦打定主意，就不轻言放弃”的人，即使外在形势毫无希望，他也要坚持到底。孔子之所以能够执著于这一理想，最重要的是他有自己的信念支撑。
一个人有了理想，当然希望予以实现。在实现的过程中，难免出现各种阻碍与挑战。因此，但凡有理想的人，都需要有“知其不可而为之”的精神和人生态度。
孔子异于一般人的地方，显然在于：他所坚持的不是个人成就，而是对所有的人都十分重要的“人生正途”；其次，即使孔子本人无法见到开花结果，他也可以经由教育，代代相传，维系这一文化理想。也就是说，在天下无道的时候，孔子想要阐扬“人生正途”，期许每一个人从道德自觉开始，肯定自己可以力行仁义，安顿身心，得享幸福。
诸子之言：
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（与孔子的精神相契合。）
庄子的“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，以及《楚辞》上屈原所说的“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波”都与孔子的这种坚定理想的精神相一致。
在孔子“知其不可而为之”和庄子的“知其不可奈何而安之若命”之间，你如何抉择？需要明确的是，“知其不可而为之”并不是执迷不悟。首先，所坚持的必须是正道，而不是歪门邪道。其次，要懂得方法策略，不做无谓的牺牲。
从孔子的“知其不可而为之”，我们可以看出孔子的入世哲学和孜孜不倦的执著进取的精神。这种精神对于现代人来说，也是非常可贵的。许多事情都必须经过艰苦的努力和奋斗才能得到，所以，一个人只有对某种事物孜孜不倦地追求，坚定不移地努力进取，才能有所成就。
延伸思辨：追求理想需要执著的精神
孔子的“知其不可而为之”，体现了儒家追求理想的执著和奉献精神。孔子的一生，躬身践行着这种追求，始终坚持自己的道德信念，无视苦难与死亡的威胁，处处碰壁而不改理想，不改为人处事的准则。这是一种深切的社会责任感和勇敢的担当精神。这种精神照耀了中华民族史，影响深远。
可以很好地彰显孔子的这种执著精神的一个故事是：长沮、桀溺二人在一起耕地，孔子经过那里，叫子路去问渡口在哪里。长沮问子路说：“那个驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“他就是鲁国的孔丘吗？”子路回答：“是的。”长沮说：“他应该知道渡口在哪里。”于是子路去问桀溺。桀溺说：“那是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺再问：“您是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“整个天下都像洪水泛滥一样乱糟糟的，你们同谁去改变它呢？你与其跟着孔丘那种逃避无道君主的人，还不如跟着我们这些逃避现实的人哪。”一边说，一边不停地用土覆盖播下去的种子。子路便走回来报告孔子，孔子怅然若失地说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，那么我不同世人在一起又跟谁在一起呢？倘若天下政治清明，我就不参与改革了。”
孔子生活在天下大乱、礼崩乐坏的春秋晚期，具有志道据德、传承文明、振兴华夏的高度的社会责任感。他曾发表了一系列有关责任的言谈，主要涉及家庭责任、社会责任和国家责任三个方面。两千多年来，孔子的责任感与责任论激励、鼓舞、培养了一代又一代优秀的中华儿女，为民族的繁衍和国家的振兴作出了巨大贡献。其所体现的积极向上的责任意识和精神原则带有普世性和永恒性，在当今我们建设社会主义和谐社会的过程中，仍然有着强烈的现实意义。
孔子一心要积极入仕，恢复周礼，平定乱世。虽然自己也知道很难成功，但他仍然表现出坚定的信念，从不动摇。从积极意义角度说，这是一种值得尊敬的社会责任感。
孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，更是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极。
精彩典故：
田单出奇制胜
战国时期，齐国无故进犯燕国，杀死无数燕国将士。燕昭王痛定思痛，任用贤才，实施新政策，提高了本国的实力。后来，燕国大将乐毅联合秦赵等国，大举进攻齐国，使齐国大败于联军之下。齐王见燕军势大，吓得心惊胆战，连忙逃往莒城，因为，他认为战胜兵力强大的联军是不可能的事，于是就放弃抵抗，致使齐国连丢70余城，仅有莒和、即墨两城仍在齐国掌握之中。
田单是齐国国王的远亲，人们不知道他有才能，在齐国时他也一直得不到重视。燕军攻来时，他带着家人逃到了即墨。不久，即墨的官民就发现了田单的智慧和才华，于是共同推举田单，请他做本城军队的统帅。
田单对兵法非常熟悉，而且很聪明。为了将乐毅彻底打败，他派人到处散布谣言，说乐毅按兵不动，是想在齐国称王，占据土地。此时，燕昭王已死，燕惠王即位，他开始怀疑乐毅，任用才能不高、品德不好的骑劫做统帅，罢免了乐毅的官职。从此以后，燕国军队逐渐丧失斗志，士气低落。
田单一面对内宣扬天神会帮助齐国，一面隐藏起精锐部队，请求骑劫接受他的投降。因此，燕军对即墨的守军放松了警惕，而齐军此时却士气高涨。
紧接着，田单收集了一千多头牛，将尖刀绑在牛角上，将浸过油的芦苇绑在牛尾巴上。天黑时，齐军将牛尾上的芦苇点燃，驱赶牛群踏入燕国军营。燕军面对这种奇特的攻击，全都惊慌失措，又跳又叫，乱作一团。
田单紧紧抓住了这个机会，率军队进攻，很快就将齐国的疆土全部收复。
在临危受命、威信未立的情况下，为了百姓的安危、国家的存亡，田单毅然接受这个在一般人看来似乎是不可能完成的任务。除了高超的军事技能、战场谋略之外，正是他不甘心做亡国奴、誓挽狂澜的坚定心意，帮助他克服了重重困难，完成了复国大业。
鬼斧神工
春秋时期，鲁国有位木匠叫庆，因为古时人们管木匠叫“梓人”，所以人们都称他为梓庆。
梓庆的技艺很高超，制作出来的各种木器非常精巧，人们看了以后都会大加称赞。有一次，他把一块木头雕刻得非常精致美观，人们看到了都不相信自己的眼睛，认为只有鬼神才能造出这么精巧的东西。
有人觉得这件东西是个宝物，就拿给国君欣赏。鲁国的国君见到这个物品后，也觉得是个非凡之物，特意把梓庆找来，问道：“你做这件东西时用了什么法术？”
梓庆没想到国君会这样讲，就笑笑说：“您是在跟我开玩笑吗？我是一个普通的工匠，哪里会什么法术？”
鲁国国君听到梓庆这么说还是不相信，就问他：“你说你不会法术，可是这么高妙的东西运用凡间之术，能够造出来吗？如果真没借助神仙的力量，真是令人不可思议。”
梓庆说：“我在做这个物品的时候，心里没有一丁点的杂念，把注意力集中起来，也并没有想利用它得到任何好处，只是考虑着怎样把它做好。这样一来，我甚至把自己都忘记了。为了做好这个物品，我深入到山林里，到处寻找合适的木材，与此同时，心中对它也逐渐形成了一个具体的形象，再往后，我才开始加工制作。在加工制作时，我把全部心思都放在了工作上，经过精雕细刻，才将它制作出来的。在我眼里，它并不是什么宝物，只是专心琢磨出来的东西罢了。”
鲁国国君听了，才知道这个物品这么好的原因，心中不禁感慨，只要人有一颗坚定的信心，有一种全情投入的实践精神，就完全有可能取得卓越的成就。
当代镜鉴：
宁搏击风雨，不安然自在
心有多大，世界就有多大；眼光有多远，就能走多远。法国前总统戴高乐也曾说过：“眼睛看到之处，是你能到达的地方。”要想成功，就要有知其不可而为之的精神，就要有搏击风雨的斗志，而不能贪图享受安然自在的生活。
有了搏击风雨的斗志，我们才会发现世界的美好，才能摆脱“坐井观天”的困境，从而让心遨游于五湖四海，让生命绵延不断。要取得人生的辉煌，就应该培养自己的远见卓识，练就独到的眼光，唯有这样才能扩展自己人生的格局，避免受到诸多因素的干扰。成大事者都具有知其不可而为之的远见，因此他们能够高瞻远瞩。
大人物具有坚定不移的意志，所以他们不仅可以成就大业，而且还能够左右历史的发展；寻常人如果具有搏击风雨的精神，则可以安身立命，成就自己的事业。
总之，一个人如果能够让自己具备“知其不可而为之”的正确信念，就会获得丰硕的收获。但在这个世界上，在现实当中，人很容易受诱惑，比如金钱的威力、地位的荣耀、名誉的光环，等等，如果不能具有坚定的信念，就容易被这些东西蒙住眼睛，迷失自我。
鹰击长空虽然要经受风雨的摧残，却可以看尽天下万物，将世界揽入胸怀，而井底之蛙虽可一生平安，却只能行走于方寸之地，心灵和眼界一样狭窄。如果一个人没有坚定的意志，也就没有了对成功的渴望与梦想，也就失去了进取的动力，哪怕他取得了一定的成绩，也很难再攀登到成功的更高峰。所以，从现在开始就必须克服自己的惰性，努力让自己拥有搏击风雨的意志，给自己设定可以实现的高远目标，上足生命的发条，走出一个辉煌灿烂的人生。
4君子有所为有所不为
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。” ——《论语·子路》
译文：
孔子说：“找不到合乎中庸之道的人和他交朋友，那么也得找到那种性格进取与洁身自好的人。志高狂放的人能够积极进取，洁身自好的人能够固守信念，有所不为。”
国学链接：孔子品评人物的方法孔子品评人物的方法之一，是按照行为表现分为三等：中行、狂、狷。(《论语·子路》)能够列等的，都不是泛泛之辈，必须以性格配合修养，展现特别的风范。
先说“中行”，一般解释为“中庸”，以“喜怒哀乐”为例，可以“发而皆中节”。要达到“中节”，必须具有高度的智慧与自制力；稍一不慎，可能流于矫情，好像连喜怒哀乐都要时时反省是否恰到好处。