《经郛》，荟萃经说，本末兼赅，源流具备；阐许郑之闳眇，补孔贾之阏遗，上自周秦，下讫隋唐，网罗众家，理大物博。汉魏以前之籍，搜采尤勤，凡涉经义，不遗一字。其大端有十：一曰“探源本。”以经解经，厥义最古，如《三传》，《礼记》所引《易》，《书》，《诗》；《尔雅》所释《诂》，《言》，《训》，是也。二曰“钩微言。”奥训渺辞，注家阙略，如《说文》所解，《广雅》所释，是也。三曰“综大义。”发明指归，会通典礼，如荀子之论《礼》《乐》，董子之论《春秋》，《史志》《通典》之历议，礼议，服议，是也。四曰“存古礼。”三代遗制，周人能言，如《左氏传》之称《礼经》，《小戴记》之载杂说，是也。五曰“存汉学。”两京家法，殊涂同归，载籍既湮，旧闻廑见，如《史记》载《尚书》，多古文说；《白虎通》引经，多今文说；《汉书·五行志》，多《三传》先师之说；《五经异义》，多石渠议奏之说，是也。六曰“证传注。”古人解经，必无虚造，间出异同，皆有依据，如《毛传》之合于《雅诂》，《郑笺》之涉于鲁韩，是也。七曰“通互诠。”一家之说，或前后参错而互相发明，如《郑志》之通诸注差互，《箴膏肓》《发墨守》《起废疾》之别，《三传》短长，是也。八曰“辨剿说。”晋代注家，每摭拾前人而不言所自，如《伪孔尚书传》之本于王肃，杜预《左传注》之本于服虔，郭璞《尔雅注》之本于樊孙，是也。九曰“正缪解。”大道多歧，习非胜是。实事求是，择焉必精，如《易》之象数明，则辅嗣之玄宗可退，《书》之训诂覈，则仲真之《伪传》可排，是也。十曰“广异文。”古籀篆隶，易时递变众家授受，传本不同，如《说文》之古文，《玉篇》之异字，《汉碑》之异体，《经典》《释文》之异本，是也。统绪十端：囊括古今诚《六艺》之潭奥众论之苑囿！今仍厘为条例如下，览者详之：
一、以经注经，此为汉学之先河。《六艺》指归，具见《尔雅》。博文明事，首推《孟子》。《坊表》二记，动引《诗》《书》。《燕》《聘》诸义，本诠《仪礼》。《春秋左氏传》，说经尤伙。元亨利贞之辨，黄裳元吉之解。夏后之九功九歌。文武之九德七德。《卷耳》能官人，则《大戴记》《逸周书》具之。《虞书》数舜功，则四凶十六相详之。岂独王应麟所举《外传》叔向，单穆公，闵马父，左史倚相，观射父，白公，子张诸人，其言有功圣学，在汉儒训故之前哉！今并缉录以资讨论源。（《礼记》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘题》诸篇，本释礼经，全文具在，止注每经篇义之下，不必复杂。）一、经中援经，有不标经名，实据经义者，如《礼记·檀弓》“仲遂卒于垂”云云，即据《春秋》宣八年之文。《王制》“天子五年一巡狩”至“归假于祖祢用特”，即据《尚书·尧典》之文。《文王世子》“庶子之正于公族者”以下，即据《周官》诸子《司士》《甸人》诸职之文，（《燕义》篇首亦引《周官》庶子之文）《郊特牲》“乡人”云云，即据《论语》“乡人傩”之文。《大罗氏》云云，即据《周官·罗氏》之文。《郊特牲·冠义》以下，即据《仪礼·士冠礼记》之文。《内则》“凡食齐视春时”以下，即据《周官·食酱·庖人》之文。此类必由经传洽熟，乃能左右逢源。《逸周书》中如《职方解》；《大戴礼记》中如《哀公问》，《曾子》，《大孝》，《诸侯》，《衅庙》，《朝事》，《投壶》，《本命》诸篇，有与《周官》《小戴记》相出入者，宜皆详录。至乃孤章断句，文字异同，或其本传习各殊，如《公羊》文十二年传引“惟善诤言”云云；《礼记·缁衣》引“周田观文王之德”，是也。或其词檃括相就，如《左氏》隐六年庄四年传并引《商书》，有“恶之易也”四字，僖十三年三十三年昭二十年传并引《康诰》“父子兄弟，罪不相及”之语，是也。举此见例，他经可推。
一、经中援经证事，本非释经。然如《隐元年传》：“君子曰：‘颍考叔，纯孝也！爱其母，施及庄公。《诗》曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！’”《大雅·既醉郑笺》即转引此传为说，则左氏最先得经意矣。此类义在探原，亦宜详录。
一、经中引经：如《礼坊记》引高宗云：“三年，其惟不言，言乃。”（《檀弓》同）郑注：高宗名篇，在《尚书》。《丧服四制》引《书》曰：“高宗谅，三年不言。”（《论语》同）下云：“载之书中而高之，故谓之高宗。”则此语当在高宗之训，而非《无逸》所称。《左氏传》引《夏书》曰：“维彼陶唐”，至“乃灭而亡”。贾服孙杜皆解为夏桀之时。《夏书》止于《允征》，当仲康世，则此语当在百篇之外，而非《尚书》所有。此类归之逸经，附每经后。
一、所采群经，皆取其援引他经者。至于一篇之内，前后相承；数卷之间，异同互见；义具本书。无庸赘录如《三传》，之释《春秋凡例》，是也。惟《礼记》为七十子之徒各述所闻辞，非一家事，有万族，义类繁博，错综纷拏；为之条分栉比，则不独会通本书，且参校古制，愈于后仓推士礼而致于天子之礼。又春秋时，《周礼》在鲁，左氏鲁人，而善于礼，传中援礼最详，所称先王之制，先王之令，皆是物也。是故发凡起例，咸周公之礼经，三聘五朝，乃文襄之霸制。盖非好学深思，不能心知其意。今于此二书，特广条绪，异乎他经，剖纤析微，实有裨于礼学。
一、《春秋三传》事迹，它书所载，多相出入。明薛虞畿有《春秋别典》，国朝陈厚耀有《春秋战国异词》，今不重采。
一、《说文解字》引经之例：有用正训，与次训不相蒙者；如《口篇》啴字，引《诗》“啴啴骆马”义，为“喘息”，与“喜也”之训隔。《齿篇》字，引《春秋传》“皙”义，为齿相值，与“啮也”之训隔，是也。有用次训，与正训不相蒙者，如《人篇》假字，引《虞书》曰“假于上下”义为至，不与“上非真”之训相属。“土篇”垐字重文堲，引《虞书》曰“龙联堲谗说殄行”义为疾恶，不与上以土增大道上之训相属，是也。有字止一训，引经为假借者，如训羽猎韦绔，《虞书》借为“鸟兽毛。”训人姓，《商书》借为“无有作。”哼训口气，《诗》借为“大车啍啍。”训行儿，《诗》借为“管磬蹡蹡”，是也。至若训草木相附，丽土而生，引《易》“百谷草木于地”，与本义合。《释文》云：“‘草木麗’，《说文》作”。是唐以前说文如此。《玉篇》引《易》同《说文》：是顾野王尚见汉《易》有作字者。寷训大屋也，引《易》“寷其屋”，与本义合。释文云：“‘豐其屋’，说文作，寷”。（今释文寷字误脱宀）是唐以前说文如此。《广雅》：“寷，大也”，是《张揖》尚见汉《易》有作寷字者。则不必执古文《易》之本字不为为寷也。，训至也，读若挚同。一曰：“《虞书》‘雉’”与郑君《尚书》注“挚之言至”合炪，训火，（当依类篇所引上增不字）引《商书》曰：“予亦炪谋”，与经“予若观火义”相应，训迮也，引《周书》“常常任。”迮为迫近之义，常谓近侍之官，与杨雄胡广侍中箴合。詷，训共也，引《周书》“在后之詷”，与《马融本尚书》合，与《礼记注》“詷之言同”亦合，则不必执古文易尚书之本字不为为炪为为詷也。此类循文考义，务在求是，不可苟同，亦不可立异。
一、《说文》引经，因文散举，虽繁简错综，皆可寻其条理。故有上下数文，辄随字类系者，如《示篇》祡字引《虞书》，下文禷字即释類于上帝。《玉篇》瑗字引《尔雅》，下文环字即举“肉好若一谓之环”。字引《周礼》，上文珽，瓛，瑒字即并举《玉人》之文，是也。有一句数字，辄随字类系者，如《玉篇》玕引《禹贡》“球琳琅玕”，上文即载琅字。《牛篇》引《春秋传》“牻”，上文即载牻字。《口篇》唸引《诗》“民之方唸”，下文即载字，是也。又有不著经名，实用经语者，如《示篇》祠字注“仲春之月”云云。用《月令》文。字注“地反物为”，用《左氏传》文是也。有不著经名，实系经字者，《潜研堂答问》尝举异文塙，昏，捊，扴，戬等三百余字，有合有违，宜别择之。此外尚多，当更搜采，有引某说，即系经说者，如《卜篇》贞字引京房说，即《京易章句》释贞字之义。《卤篇》字引徐巡说，即释《尚书》“宽而栗”之义。《篇》隍字引徐巡说，即释《秦誓》“邦之杌”之义。（巡受古文尚书）《心篇》引博士说，即《三家尚书》说《洪范》之文。（五经异义可证）《水篇》溺湿汶字引桑钦说，即释《禹贡》之文。（钦受古文尚书）《黹篇》黻字引卫宏说，即宏《古文尚书训旨》释《皋陶谟》黼黻之文。《玉篇》玭字引宋宏说，即释《禹贡》玭珠之文。（宏从孙登少传欧阳尚书，见《后汉书·登传》，然则宏亦为今文之学者与）《禸篇》字引欧阳乔说（乔高义同形声近），即《欧阳尚书章句释牧誓》“如豺如离”之文，（据《史记·周本记》引《牧誓》可证）。《木篇》檹字引贾侍中说，似侍中《四家诗同异》中说“檹桐梓漆”之文。《牛篇》牺字引贾侍中说，似《古文尚书训》中说《微子》“牺牲牷”之文。《酉篇》酏字引贾侍中说，似《周官解诂》释《酒正》之文。《亚篇》引贾侍中说，似《左氏传解诂》中释文六年传“为亚卿焉”之文。《辵篇》造引谭长说，亦释《礼记·王制》造士之文，其余称贾侍中说者或非经解，贵审别择，庶无误收。
一、《说文》引经，有散见于它字读法中者，但须节录其句。如《竹篇》莩字读若《春秋》鲁公子；《言篇》读若《论语》“予之足”之类。至于读若《春秋传》曰“辅”，辵读若《公羊传》曰“辵阶而”，读若《虞书》曰“三苗”之，读若《诗》“大猷”，即用本字为音，与全书之例不合，近儒以为传写淆讹。案此或读若下脱一比音之字。“之”二字则衍耳。传写者未必改注中易识之窜秩也。又如既需声，又言读若《易》“有衣”，则读若二字为衍也。又如引《书》栞读若刊，圛读若驿，而《今本尚书》即为刊字，驿字。引《春秋》嵒读若聂，而《今本春秋》即为聂字。此类或由后人改易，相沿至今，或古文今文传授异本。
一、《说文》引经之字，重文者，有古文，籀文，篆文，或字诸体。并附载。
一、小学之书，《说文》《广雅》最与《尔雅》相辅，诂训名物，敷证极博，辄依部居逐字甄采。《玉篇》以下，颇经窜乱，必择明引经句者录之。旁至汉魏碑铭，释藏音义，文字异同，靡不搜讨。
一、汉儒传注，有古学今学之分，必先考其家法，然后异同可辨。郑司农先事京兆第五君，通京氏《易》，公羊《春秋》；又从东郡张恭祖受《周官》，《礼记》，《左氏春秋》，《韩诗》，《古文尚书》（北堂书钞引续《汉书》与《后汉书》同），又因涿郡卢植事扶风马融。其自序云：“遭党锢之事，逃难注《礼》。党锢事解，注《古文尚书》，《毛诗》，《论语》。为袁谭所逼，来至元城，乃注《周易》。”《郑志》：“炅模问《坊记》注以燕燕为定姜之诗，答云：‘为记注时，执就卢君先师亦然。后得《毛公传》而为《诗》注，更从毛本。’”故郑君注礼，易用京氏；诗用韩，鲁；《公羊春秋》用颜氏。此其证也。典午以后，家法遂亡。河洛之间，尚遵古学。迄于唐初，得失参半。今自见存两汉传注以下，唐人义疏以前，及诸散佚古注，凡释此经而引彼经者并采。所以博存异义，补缀阙遗。
一、《经典释文》所载诸本异字，诸家异读并采。
一、伪书如《家语孔丛子》之类亦采者，如谳狱之当具两造。
一、周秦诸子，未遭燔经。汉儒先师，荀卿最近。贾傅董生，绝学如线。淮南刘向，杂家博收。论衡以下，条绪可寻。讫于《家训》，辨难颇覈。它如宏景《药录》，多通雅诂。甄鸾《算术》，专释五经。今并肴覈百家，洄六学。例诸介纯夏幠，广征《尸子》之大名，槐檀柞楢，援邹书之改火。
一、史部起《史记》，讫《唐书》，稽讨志传，钩提疏议。二京经业，可一字而千金。五代儒林，孰重南而轻北。至于《通典》之淹贯礼说，《水经注》之研覈地理，阐助经义，是为闳博。
一、子注史注有涉经义者，并采以资证明。其为训释本书，使文义易晓者，稍择最要，附缀每条。
一、逸纬及唐以前逸子，逸史，传记有涉经义者悉采。
一、六朝以前，通人籑箸。史传而外，文集闲存。苟与经术有裨，不废采求散佚。
一、采书悉仍原文，宁详毋略，每书必标某卷某篇以明所征。有据善本订误者，附注其下。
一、卷首仿《经典释文》之法，为序录若干卷，以稽家法，考废兴。
一、总经编纂之例，凡鸿章巨典，众论如林；及闳说眇恉，综括经解；提挈纲领，不宜破碎。取刘向《别录》之法，为通论若干卷；取班固《白虎通义》杜佑《通典》之法，为目若干条。
一、分经编纂之例，逐条排比，离析章句，各依汉儒家法。其古学焯然可知者，循其义类，按次缉缀。有所阙疑。以类附当篇末。
一、编纂之例，每条先揭本经篇名，次录所采之书。《易上下经》题某卦。《书》《诗》《仪礼》《礼记》《尔雅》题某篇。《周礼》题某职。《春秋三传》题某公某年。《论语》《孝经》《孟子》题某章。文字异者，悉标经句以便循省。其为传注证明者，并列传注本文于章句下。