经学莫盛于汉。自文帝置《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》博士，其后增立《五经》博士，传业产广，一经说至百万言，大师众至千余人，可谓盛矣！然诸儒讲论《六艺》之文章尟传焉！以无裒集之者故也。汉儒说经，各有家法，不为向壁虚造之谈。历魏晋至隋唐，遵循勿失。宋时周程张朱诸子讲明义理，而名物制度，犹必以汉儒为宗。逮至元明，讲章时文之习胜，率多高心空腹，束书不观，而经术日衰矣！我国家重熙累洽，列圣相承，尊经重学，颁御纂钦定之书于天下，而又广开四库，搜罗秘逸。两举鸿博，一举经学，天下之士，靡然向风。二百年来，专门名家者：于《易》有半农定宇惠氏父子。于《书》有艮庭江氏，西庄王氏。于《诗》有长发陈氏。于《春秋》有复初顾氏。于《公羊》有顨轩孔氏。于《礼》有稷若张氏，慎修江氏，易畴程氏。于《尔雅》《说文》音韵有亭林顾氏，东原戴氏，二云邵氏，懋堂段氏，石臞王氏。于诸经言天文则勿庵梅氏；言地理则东樵胡氏，百诗阎氏；言金石文字则竹汀钱氏。其读书卓识，超出前人，自辟途径，为诸儒所未及者，约有数端：一曰辨群经之伪如胡氏之《易图明辨》，辨河图洛书先天后天各图，非《易》书本有；王氏之《白田杂著》，辨《周易本义》前九图非朱子所作；阎氏《古文尚书疏证》惠氏《古文尚书考辨》东晋晚出之《古文孔传》，为梅赜伪托；《毛氏诗传诗说驳议》，辨子贡传申培说，为丰坊伪撰，是也。一曰存古籍之真如《易经》二篇，《传》十篇，本自别行；王弼作注，始分传附经，《朱子本义》复古十二篇；而明时修《大全》用《程传本》，以本义附之；后坊刻去《程传》，专存《本义》，仍用《程传本》，而朱子书亦失其旧！自御纂《周易折中》改从古本，学者始见真面目，惠氏《周易本义辨证》详言之。又如竹君朱氏之倡刊《说文》始一终亥之本：通志堂抱经堂之校刊《经典释文》全书，是也。一曰发明微学惠氏之《易》《汉学》，《周易述》，张氏之《周易虞氏义》，《虞氏消息》，王氏之《广雅疏证》，段氏之《说文注》，黄梨州梅勿庵之本《周髀》言天文，邵二云之重疏《尔雅》，焦里堂之重疏《孟子》，是也。一曰广求遗说余氏之《古经解钩沉》，任氏之《小学钩沉》，邵氏之《韩诗内传考》，洪氏之辑郑，贾，服诸家说为《左传诂》，臧氏之辑《仪礼丧服马王注》，《礼记》《卢植解诂》，《月令蔡邕章句》，《尔雅古注》，是也。一曰驳正旧解江氏之《深衣考误》，辨深衣非六幅交，解为十二幅。《乡党图考》辨治朝本无屋无堂。顾亭林《左传杜解补正》，顾复初《春秋大事表》皆纠杜注谅短丧之谬。戴东原《声韵考》以转注为互训，历指前人解释之误，是也。一曰创通大义顾氏之《音学五书》分十部，江氏之《古韵标准》分十三部，段氏之《六书音均表》分十七部以考古音。王尚书之《经传释词》，标举一百六十字以明经传中语词非实义。凌教授之《礼经释例》分《通例》，《饮食例》，《宾客例》，《射例》，《变例》，《祭例》，《器服例》，《杂例》，以言礼之节文等杀，是也。凡此皆本朝经学之卓卓者。其他闭户研求，以其所得笔之于书，不可殚述。盖惟上有稽古同天之圣人，而后下之服习者众，彬彬乎超轶两汉也！诸儒所注群经，成书具在。而其散见于文集者，或与友朋辨论经义，或剖析古今疑旨，或所注之经，句诠字释，关涉大义者，别为文发之。又有札记之书，所释非一经，经不数条，顾较通释全经者，时有创获。裒而辑之。诚通经之轨辙已。然而诸儒著述，散在人间，为类甚繁。非博闻多识好学深思之君子，未易揽其全，集其成也。泾邑朱兰坡先生以许郑之精研，兼马班之丽藻，出入承明金马著作之庭二十余年；内府图籍，外间所未见者，辄录副本；又性好表章遗逸，宏奖士类；四方著述未经刊布者，多求审定。先世培风阁藏书最审，而其万卷斋所得秘本尤多。于是博采本朝说经之文，核其是非，勘其同异，分类编录，名日《诂经文钞》。凡《易》八卷，《书》八卷，《诗》八卷，《春秋》八卷，《周礼》十卷，《仪礼》五卷，《礼记》五卷，《三礼总义》十卷，《论语》《孟子》附群经义共五卷，《尔雅》一卷，《说文》一卷，《音韵》一卷，总七十卷，续钞又已积二十卷。其文多钞自诸家集中，而解经之书，有分段笺释，自成篇章者，亦同录入。寻其义例，宗主汉儒，惟取征实之文，不取蹈空之论。至于一事数说，兼存并载，以资考证。盖欲读者因文通经，非因经存文也。然而诸家撰著之精，亦藉是萃聚，不致散逸矣。培翚曩岁在都，追陪讲论，饫闻大旨，今获睹是书之成，奉命作序。自惭肤末，无裨高深，惟敬述我朝经学之盛，与是书所以嘉惠艺林之意，揭之于篇，以谂来者。傥有好而梓之，广其传布，则后进获益无穷，不朽之业，实在于斯，所深企焉。
