正是紧与松的问题，成了两家纠纷的导火索。它直接引起了后来的大纠纷。
一天，在当地贵族的倡议下，两个奶格玛进行了公开的辩论。辩论焦点，就是紧与松的问题。
强调警觉的奶格玛认为，所有的念头都是贼，一定要杀了它。她说念头是轮回之根，是烦恼的由来，是堕落的起处，是无明的表现。念头无所谓正负，无所谓对错。念头是行为，有行为便有行为的反作用力即业力，有业力便有轮回。解脱的本质是消除念头和所有行为对心灵的束缚。所以，断除念头是修行的第一要务。它是起点，也是终点。它是手段，也是目的。
但我的奶格玛却说，修行的目的只有一种，断除分别心。对念头的拒绝，其实也是分别心的一种。
那天，她的演讲非常精彩。她几乎将辩论变成了一次传道。现场气氛很是热烈。至今，我还记着她的演讲内容。记得，她是这样说的——
正因为我们的心被各种各样的分别心捆缚着，才得不到解脱。因为解脱的字面意思就是从那束缚中解放出来，所以，一定要放松。你只要做到真正的放松，再放松，你就会得到禅定。在这种状态下，你再观察那分别心的本质，你就会发现分别心跟世上任何一种事物一样，是没有自性的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消于无际。你就这样一次次观察，一次次地消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗密的修法。那情形，很像渔家船上的鱼鹰。我们把你的真心比喻为船，再将那鱼鹰比喻为分别心。船一入海之后，鱼鹰虽然也会时时飞起，但它们飞呀飞呀，无论飞多高，无论飞多远，终究还是会落到船上的。就这样，我们只管将自己和专注系念于跟上师无分别的心中，任它那鱼鹰一样的分别心识去飞，只要我们明白那分别的本质，不去执著，那么所有的分别心便会消融于心中。因为无论怎样的分别心，究其实质，也是水中月、镜中花，觅其实质，是了不可得的。
那次辩论还有一个重要的分歧，就是目的和结果上的不同——
对方的奶格玛说：
你只要这样修持，久而久之，你就会进入一种全新的境界，它朗然空寂，一片光明。你不再有任何障碍，你的智慧会像虚空一样无边无际。这光明跟你心中的上师无二无别，但你同时也明白，你心中的上师虽然也充满光明，但究其本质也归于空性。你不再执著于自我，也不再执著于密法，更不会为世上万物所迷惑，你就会感受到一种无云晴空般的光明和空寂。
她认为这便是修行的终极目的。
而我的奶格玛说：
你虽然也能达到那种静定，但你不要执著于此，因为虽然你可能明白了心性，虽然你也能安住于这种境界，但你一定要记住，这仅仅是第一步，距离究竟之境界还很遥远。你还有漫长的路要走。
她认为，前者所说的那种境界，只是开始，不是结果。
最后，两人谁都没有说服对方。
虽然现场气氛上我们占了上风，但支持对方人的也不少。
所以，很难说谁胜谁负。
不过，我那时却生起了一点疑惑，我发现她们争论的，其实不是问题。但由于我很爱我的女人，也知道她们的争论，其实是一种较量的话题。那话题是啥，并不重要，重要的是，她们在借这个话题而亮相。