琼波浪觉到印度不久，顺缘就俱足了。好些人都涌向琼波浪觉，愿意做他的弟子。
琼波浪觉本来就声名远播。无论在本波，还是后来离开本波，或是再后来赴尼泊尔求法，他总是成为当地的话题，总是有人褒，有人贬，但无论褒者还是贬者，都承认他是个有本事的人。
那时的赴印度尼泊尔，对修行人来说，等于镀金了。只要去过西天，身价就会千百倍地上涨。藏地黄金虽然珍贵稀少，但人们还是愿意将所有的金子都用于佛教。某年，一位大德蒙冤入狱，他对带了金子前来赎他的人说：省下这些金子吧，你去请一位孟加拉国的佛教大师。据说，为了请那位大师，藏地筹集了跟那位大师的身体同等重量的黄金。后来，那些黄金虽然仍用于西藏佛教，但那供养，却成了敬重佛法的象征。
蜂拥而至的弟子们带来了大量的供养，他们得到了他们想要的法。这些法跟后来的“奶格玛五大金刚法”一样，同样成为佛教共有的财富。至今，它们仍然是藏文化中能滋养灵魂的瑰宝。
如同太阳一出，星星自会隐黯一样，琼波浪觉的出现，使班马朗失去了他的光彩。此番去尼泊尔，班马朗也有许多收获。但其收获，主要在佛教理论上。在琼波浪觉广求密法的时候，班马朗却在跟几位班智达学习《瑜伽师地论》，这是瑜伽行派的重要经典。此外，他还学习了因明学的一些经典。一路上，他也收了许多弟子。但因为人们对密法的偏爱，班马朗的弟子很少，得到的供养也不多。虽然琼波浪觉极力推荐班马朗，人们还是众星捧月般围在了琼波浪觉的周围。
不久，一个流言就在当地传扬开来，说琼波浪觉在尼泊尔以双修为名，拐骗过一个少女，弄大了她的肚子，始乱终弃。这流言传播得很快，像顺风扬尘一样，很快就传遍了当地的佛教界。一些对琼波浪觉早就忌妒的人就挤眉弄眼了。他们本来也算上师，都带有数位或数十位弟子，琼波浪觉一来，那些弟子都去皈依他了。就算不提那些供养，面子上也下不来。这谣言，等于帮了他们的忙。
刚听到这流言时，琼波浪觉只是淡淡一笑。他总是不在乎这种跟解脱无关的事。但在某次灌顶之后，琼波浪觉发现几位弟子也叽叽咕咕了。
琼波浪觉便问，一弟子在躲躲闪闪之后，说出了那些流言。
琼波浪觉感到好笑。他说，哪有这样的事？
那弟子嗫嚅道，人家说得有鼻子有眼。
琼波浪觉笑道，编流言的，当然能编得有鼻子有眼，不然谁信？
人家还说出了那女孩的名字呢。弟子大着胆子说。
啥？
莎尔娃蒂。
琼波浪觉不笑了。他马上明白了那谣言的来处。因为在整个印度，除了班马朗，没人知道莎尔娃蒂。
他的心头产生了一股浓浓的悲哀。他一直还将班马朗当成心腹朋友呢。不料想，他竟然如此下作。
但这号事，琼波浪觉又不好诸一去解释，只好随它了。好在正信弟子并不将这事当成多么了不起的污点，因为瑜伽士的修证到了一定程度，受用明妃以助修行，是许可的。
但流言还是给琼波浪觉带来了极大的损伤。这时，他才明白，并不是每一个人都随喜他的成功。
一些被流言摧毁了信根的弟子离开了琼波浪觉。
琼波浪觉笑道，随他们去吧，相信小人诋毁而不信上师功德的人，是不配当我的弟子的。
在那本秘传中，流言被认为是那些咒士诅咒的结果之一。自从有人专为琼波浪觉设了咒坛开始，流言便成了他无法摆脱的影子。他老是被人诋毁。不过，也正是有了那些诋毁，琼波浪觉才一直成为别人的话题。