孔子也会急，也会哭，也会生气，也会对天长啸，也会骂人，生气也骂“唯女子与小人为难养也”；也会感叹“吾未见好德如好色者也”；也有爱，见了美女也会心神摇晃。“世无花月美人，不愿生此世界。”爱美之心，人皆有之，圣人一样有七情六欲，夫子亦爱花月美人。一生怀有抱负却终不被重用，但孔子从来没有抱怨过。孔子受到排挤，离开鲁国，带着一帮弟子，乘着一辆牛车，去周游列国，以推行“周公之礼”、仁义、忠恕，实现克己复礼的政治抱负。孔子南游，确切地说是逃难，来到卫国。跟卫灵公谈仁义，人家不感兴趣，反而就打仗的事问计于孔子，因为在那样的乱世，你今天不兼并别人，明天就可能被别人兼并掉。卫灵公关心的是怎么样扩充自己的地盘，怎么不被别人欺负。这事在《卫灵公》里面有记载：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：'俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，未尝学也。'”当时卫国的情况很不妙。卫宣子已经老态龙钟，太子虎视眈眈，甚至有弑父夺权的野心。卫宣子无奈只能装疯卖傻，干脆把国事交给自己聪明美丽的宠妾南子来管理，自己落得清静。南子是当时著名的美女。南子有多美？可以用10个字来形容：一顾倾人城，再顾倾人国。
据说当时天下有三大美女（不是后来说的四大美女），她们是：西施、南子和伯赢。但伯赢已老，南子还年轻。所以年轻貌美又有智慧的南子在当时可是难得一见的。孔子虽然相貌平平，头上还有个坑，但孔子是知名学者，博学多才。这样聪明、美丽又有智慧的女人，孔子想见见也可以理解，大约也想走南子的后门，只要能行道，走一下夫人路线又何妨？孔子希望南子能在卫灵公身边吹吹枕边风，以期重用，实现自己的政治理想。结果没有成功，卫国一些人不理解他，上街表达对孔子的抗议，一帮人被煽动起来，把孔子坐车辗下的辙迹都铲掉了（见《庄子·天运》）。第二次假道到了卫国，卫灵公的宠妾南子听说后，就派人给孔子捎信，她要与孔子见面。孔子踌躇再三之后，还是去了。时间相隔了2500年，我们实在无法猜测出当时两人见面的样子，也无法确认孔子是否在心里爱南子，只能从南子一方来猜测，既然她那么想见孔子，两次召见一个外国学者，传出绯闻也属正常。孔子去见国王的小老婆，自然要稽首。南子还礼。在那个时代估计南子只能隔着帏帐与孔子聊天，旁边还有丫头监视的吧。具体发生了什么事，历史没有记载，只知道见南子出来后，已经知天命的孔夫子，神情恍惚。
后来有一次，孔子忽然对子路大发感慨道：吾未见好德如好色者也。当然这是后话了。《论语·雍也》有云：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：'予所否者，天厌之，天厌之！'”子路是孔子的顶门大弟子，很是郁闷了几天，终于憋不住了。就去质问老师：您不是教导我们“非礼勿视”、“男女授受不亲”吗？自己怎么这样呢？您咋能去见那么个人物呢？据说，南子和她的表哥有那么一腿。天下人谁不知道她淫乱啊？他甚至埋怨老师走错了路，让孔门弟子脸上无光。子路还说，这事如果让天下人知道了，岂不是说我们想通过南子走后门，从而达到在卫国做官的目的吗？孔子喟然叹息说，我本来不想去见南子，她提出要见我。我们住在别人的国家，国君夫人召见，我岂能不去？不能不讲“礼”，对不对？咱们是以礼行事，我真的没有那种意思。
孔子为了表明自己的光明磊落，还像小孩子一般，发誓赌咒说，如果我有什么邪念，做了什么不正当的事，就让老天爷厌弃我！子路理解老师了，老师不是媚权，也不是媚美女，而是按照本来的礼仪行事，在其国不非其大夫，遑论君夫人了。老师不为人所理解，依然坚持“人不知而不愠”，到底是老师啊。但子路理解不等于别人理解，“子见南子”这段绯闻还是流传下来了，成为历史上仅次于西施和范蠡的著名绯闻。孔子是个真诚的人，《论语》中有云：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”就是说，你们几个以为我对你们有所隐瞒吗？我一点儿也没有隐瞒，我干什么事情不是和你们一起呢。关于子见南子这一段，有很多故事。柏杨先生在他的文章《君子与小人》中将这件事情写得很有意思：南子，美人也，孔丘先生见了她，不知道搞了什么名堂，归来后身轻如燕，神色有异。
被仲由先生看出了苗头，问了一句，做贼的人，心情都虚，孔先生当时面红耳赤，赌起咒来曰：“天厌之！天厌之！”译成白话，便是“教他不得好死”。情急至此，看见事态严重。李贽《答周柳塘》中说：“人皆见南子，吾亦可以见南子，何禅而何机乎？子路不知，无怪其弗悦夫子之见也，而况千载之下耶！人皆可见，而夫子不可见，是夫子有不可也。夫子无不可者，而何不可见了之有？”年轻气盛的李贽眼里揉不得沙子，劝孔子不要辩解了，否则只能是越描越黑。如心中无愧，又何须辩之。1928年，林语堂先生写了一部独幕悲喜剧，名为《子见南子》，他让圣人与卫灵公貌美如花的夫人南子相见，并将圣人置身于纵情和守礼的思想挣扎之中。此剧后在曲阜演出，被孔氏后人告上公堂。记得胡修江在一篇文章中说，1928年，林语堂在《奔流》第一卷第六号发表《子见南子》独幕剧，依据《论语》、《史记·孔子世家》部分史实，幽了老夫子一默。1929年6月8日，设在孔子家乡的山东省立第二师范在学校礼堂演出了这幕话剧。
学校距离衍圣公府只有咫尺之遥，这显然激起了孔家后人的不满。孔家后人在致教育厅乃至教育部的文中称：“竟有《子见南子》一出，学生抹作孔子，丑末角色，女教员装成南子，冶艳出神，其扮子路者，具有绿林气概。而南子所唱歌词，则《诗经·鄘风·桑中》篇也，丑态百出，亵渎备至，虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》，亦不是过。”这就拉开了一场惊动全国，并且鲁迅先生也积极参与其中的辩论，最后以该校校长宋还吾被撤职而告结束。但儒家的说教在这一场论战中却斯文扫地，丝毫没占到什么便宜，而衍圣公的封号，也于1935年在官方与民众的压力下被迫放弃。林语堂是主张还孔子以本来面目的。他说，孔子首先是个人，然后才是圣人。圣人“在你我之间，而不是在你我之前，或你我之上”。据曹聚仁先生回忆，有一回，内山完造跟鲁迅谈道“孔夫子生在现代，抗日不抗日”，鲁迅回答，有时抗日，有时亲日吧。
接着曹先生说，至于老夫子跟那位美丽的少君南子坐在一辆车上，究竟动心不动心呢？连他的得意门生子路都对他有些不放心，老夫子还是对天发了誓才收了场呢！因此，读孔子，最多的还是在《论语》和《史记》，不是装模作样的研究，而是把它们当成一篇散文、小说来看，注重的是孔子本人的喜怒哀乐。举例说明，《史记》曰：“孔子去曹，适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。
弟子曰：'可以速矣！'孔子曰：'天生德于予，桓魋其如予何？'”郑人对子贡所描述的孔子形象是“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，若丧家之狗”。何其生动活泼！十多年前的孔子文化节上，乔羽创作了一首《千年孔子》，我很喜欢其中的几句话：“你仍旧是你，你仍旧是你，你是一位善解人意的朋友。你仍旧是你，永远活在众生之间。”从来没有一成不变的永恒，但也没有随意就能抹杀的历史。孔子就是孔子，一个智者、一个和善的循循善诱的老人。舍此无他。他永远活在众生之间。不要总是把他摆在世俗的祭堂或者商业的平台上，后人已经把他的形象涂抹得叫人“不识庐山真面目”，如果再涂上更多打着文化旗号的商业色彩，我想，孔子大约宁愿迁坟，到防山陪伴他寂寞的父亲与母亲。