本书原文，大多依据中华书局1954年版《诸子集成·三》中张湛注的《列子注》，参考了东方出版社2010年版南怀瑾的《列子臆说》，也上网浏览过网上的一些注释版本，得到了帮助与启发，但也都没有亦步亦趋地紧跟照办。
本书“王读”部分，大致分两项，一曰“故事大意”，说明不是逐字逐句的白话文翻译，只能是转述性质。本书作者有这种体会，原来囫囵着读还有所心得，等看完了章句译文，了解了不同版本、不同名家的疏解校正之后，反而找不到什么感觉了。我的办法是，不论怎样疏解，怎样解释，必须自己能明白，同时尽一切努力使读者明白。宁可理解上有分歧，理解上有缺少十足把握处，绝不说自己也弄不明白的话。二曰评析，评析中则既有“我注六经”，也有“六经注我”，在评列析列的文字当中，王也不擅冒昧地做一些独出心裁的发挥，使之联系生活实践，联系历史沧桑，联系现代世界与人类命运共同体，联系自己的耄耋之年的生活经验、政治经验、读书经验与文学经验，并美其名为“优化”解析。
解析当中，当然有阅读感受与文本理解，同时包括了王某的借题发挥、联想比拟、质疑抬杠、与古人解人之互动。王某不是中国古代哲学与古汉语古代史的专家，王某只是先秦诸子文本的一个有特色的读者。
《列子第一·天瑞》，最为抽象混沌，解析的空间相当大，逐字逐句翻译出来越看越糊涂，读者更会是不知所云，故而有七个自然段是将故事大意与评析结合起来，一体进行。其他地方，都是将故事大意与评析部分分开与读者交流的。
《列子》的内容，远远超越了目前它在中国古代典籍中占有的地位，王蒙能在有生之年与读者共享列子，幸甚至哉，书以长思！