第一节 “童谣”和“儿歌”
童谣，犹如有韵的母乳，几乎每个人受过她的滋养，且深深地烙印在人生的年轮中，成为一道永远无法抹去的亮丽风景……
摇摇摇，
摇到外婆桥……
外婆叫我好宝宝，
舅姆给我吃麦糕，
心肝宝贝睡一觉……
——诸暨《摇篮曲》
这是摇篮边妈妈呢喃的歌声……
唱：欣令爽，欣令爽，
买双蒲鞋到新昌，
新昌到，蒲鞋破……
问：老太婆，
小鸡好好抲【1】啦？
答：刚刚下手孵……
唱：欣令爽，欣令爽，
买双蒲鞋到新昌，
新昌到，蒲鞋破……
问：老太婆，
小鸡好好抲啦？
答：孵出啦，还未点……
唱：欣令爽，欣令爽……（同上）
问：老太婆，
小鸡好好抲啦？
答：马上好抲啦……
唱：欣令爽，欣令爽……（同上）
问：老太婆，
小鸡好好抲啦？
答：好抲啦！
——嵊县《老鹰施小鸡游戏歌》
这是一首肢体游戏歌……
童谣，每个人都听过，念过，玩过，但对“童谣是什么”这个问题，大多是不甚了了的……有人说：童谣就是儿歌……确实，时至目前，“童谣”和“儿歌”两个概念混用的情况仍屡见不鲜……
其实，童谣和儿歌是有区别的……童谣，又称儿谣、小儿谣、小儿语、孺子歌等……“谣”与“歌”常常并称为“歌谣”，“歌”与“谣”的区别是：“歌”有乐曲，“谣”无乐曲……《毛传》解释《诗经》中“心之忧矣，我歌且谣”时说：“曲和乐曰歌，徒歌曰谣……”《韩诗章句》也说：“有章曲曰歌，无章曲曰谣……”由此可知，童谣是指传唱于儿童口中的没有乐曲的歌谣……【2】我们认为，是否“传唱于儿童口中”是区分童谣和非童谣的标准，也就是说，只有“传唱于儿童口中”的才是童谣，否则就不是童谣……正如胡君靖所说：“只有那些内容与形式都适于幼儿，充满了童真童趣，因而确实能在幼儿中广为流传的歌谣（童谣），才是我们所指的儿歌（童谣），而那些不具有上述要素的哪怕也是简短有韵的句子，不管是曾经强迫或诱使幼儿念诵过的也好，完全未经幼儿之口，纯系伪托为‘儿童歌讴之词’的也好，都不能称为严格意义的、属于幼儿文学的儿歌（童谣）……”【3】
我国古籍中只有“童谣”一词，而无“儿歌”一说……赵景深等学者认为：“儿歌是‘五四’时期歌谣运动开始后才普遍运用的名称，我国古代一般称作‘童谣’”【4】……实际上，使用“儿歌”的时间还要早些，有据可考的是，周作人于1914年1月在《绍兴县教育会月刊》上发表的《儿歌之研究》中就使用了“儿歌”一词，但他所称之“儿歌”，实际指的是童谣……他说：“儿歌者，儿童歌讴之词，古言童谣……”【5】在周作人看来，儿歌就是童谣，童谣就是儿歌……
“儿歌”和“童谣”两个概念的混同也就从那个时期开始……同时收录在王泉根先生评选的《中国现代儿童文学文论选》中的三篇关于儿歌的论文，周作人《儿歌之研究》里的“儿歌”指的是传统童谣，冯国华于1923年发表的《儿歌底研究》中的“儿歌”是指文人的创作儿歌，褚东郊于1926年发表的《中国儿歌的研究》中的“儿歌”是既指传统童谣，又指创作儿歌……
大家知道，“五四”时期是我国儿童文学走向自觉的初始时期，在那个时期，就连“儿童文学”和“儿童读物”这两个概念也不十分明确，更何况“儿歌”和“童谣”呢？不单是“儿歌”和“童谣”这两个概念混同，就是儿童诗也被称作“儿歌”……如周作人的《儿歌》【6】：
小孩儿，你为什么哭？
你要泥人儿吗？
你要布老虎吗？
也不要泥人儿，
也不要布老虎……
对面杨柳树上的三只黑老鸹哇儿哇儿地飞去了……
这是1919年1月的作品，以今天的标准看，这不是一首儿歌……鲁兵编的《中国幼儿文学集成》有《儿歌》三卷，他没有把这首作品收在《儿歌》卷里，而收在《诗·散文》卷里，显然，在鲁兵看来，这是一首儿童诗……而作为当时儿童文学研究大家的周作人，却把自己的这首作品命题为“儿歌”……所以，在那一辈人看来，凡是为儿童所写的诗歌都是“儿歌”……只有少数几人，如钟敬文，对此有所区分……只因是儿童文学的肇始时期，这并不奇怪……
从“五四”到现在，我国儿童文学的发展已走过近百年的历程，综合这些年来儿童文学理论研究成果，我们可以给童谣作如下界定：
童谣是介乎儿童文学和民间文学之间的边缘性体裁，因此，给童谣作界定，可从两个维度进行……一是儿童文学的角度，按概念外延从大到小排列，依次为：儿童文学——儿童诗歌——儿歌——民间儿歌，民间儿歌就是童谣……也就是说，民间儿歌是儿歌的一部分，儿歌除了民间儿歌还有创作儿歌……儿歌是儿童诗歌的一部分，儿童诗歌包括儿童诗和儿歌两部分……儿童诗歌从属于儿童文学……二是民间文学的角度，按概念外延从大到小排列，依次为：民间文学——歌谣——童谣……童谣从属于歌谣，歌谣从属于民间文学……
由此可见，“儿歌”和“童谣”并非同一概念，它们之间是从属关系，“童谣”从属于“儿歌”……关于这一点，钟敬文先生在1928年就作过类似的论述：“我们也可以把‘童谣’两字，来表示民间自然的儿童所歌及他们母亲所唱的歌谣，而儿歌一词，则用以包括一切儿童与母亲及文人们为他们所唱作的歌……”【7】他在这里说得很明确，“儿歌”和“童谣”相比，就多了“文人为他们所唱作的”一项，这就是创作儿歌……
与童谣（民间儿歌）相对应的是创作儿歌……创作儿歌和童谣（民间儿歌）在形式上几乎没什么区别，创作儿歌本是文人们模仿童谣的形式而创作的，童谣的那些特殊样式，如游戏歌、问答歌、连锁调（顶针歌）、绕口令等，在创作儿歌中也均能见到……两者的不同主要在内容上……比较而言，民间儿歌更自然质朴，符合儿童情趣，强调风格的游戏性，多数民间儿歌的教育意义不明显；创作儿歌更多地体现成人培养儿童的意愿，重叙事、写物、实用，教育意义明显……从儿童的意愿说，他们更喜欢民间儿歌，民间儿歌和他们有一种天然的亲和力……
同时还需指出，“民间儿歌”和“童谣”虽属同一概念，但使用的语境是不同的，如在儿童文学语境里，一般称“民间儿歌”，而在民间文学的语境，应称“童谣”……
第二节“童谣”和“童谣文本”
童谣是传唱于儿童口中的歌谣……从严格意义上说，我们通常在书报上看到的文字也不能称“童谣”，只能称“童谣文本”——童谣的文字形式……
下面从五个层次分别阐述：
一、童谣本不以文字形式呈现……童谣是一种以念唱声音为主的，还伴有动作、表情、情趣等因素的民间口头艺术……过去的童谣没有文字，童谣产生于文字之前，在文字形成之前的远古时代，已经有了童谣……“盖风雅之述志，述于文字；而谣谚之述志，发于语言，语言在文字之先……”【8】后来有了文字，但童谣仍不以文字的形式呈现，它只流布于儿童的口耳之间……
二、童谣很难用文字记录……童谣都是用方言念唱的，而很多方言是难以写成文字的，文字相对于现实生活中存在的丰富多彩的语言，要贫乏得多……如周作人所说：“歌谣里有许多俗语都是有音无字，除了华北及特别制有俗字的广东等几省以外，要用汉字纪录俗歌实在是不可能的事，即使勉强写出也不很正确，容易误解”【9】……范寅文字功底深厚，为学严谨，他辑录《越谚》，力求保持绍兴方言原貌，书中用了很多生僻字、注释……但纵然这样，文字和语言还是相差甚远……所以黎锦熙说：“歌谣唱起来没有一首不好的……可是看起来就没有几首好的：这就是汉字的不济……”【10】
三、文字对低幼儿童几乎没有意义……这应该是童谣不用文字的根本原因……念唱童谣的主体多为低幼儿童，他们不识字，文字对他们基本不起什么作用，他们对文字也不感兴趣……但他们会说话，会玩，童谣本是一种语言游戏，他们在玩语言中得到无穷的乐趣……所以，在他们看来，只要音相同就什么都相同，至于“音同字不同”、“音同义不同”等，他们根本就没有这种概念……如上虞童谣《罗汉豆》：
小倌人，倷妈叫侬吃豆去……
啥个豆，罗汉豆……
啥个罗？三斗箩……
啥个三？破雨伞……
啥个破？斧头劈【11】，
啥个斧？状元府……
啥个状？油车撞……
啥个油？鸡冠油……
啥个鸡？白雄鸡……
啥个白？桕子白……
啥个桕？老婆舅……
啥个老？葱花老……
啥个葱？屋烟囱……
啥个屋？稻草屋……
啥个稻？糯晚稻……
啥个糯？红壳糯……
啥个红？鸭子红……
啥个鸭？萧山鸭……
啥个萧？耕田梢……
啥个耕？泥鳅羹……
啥个泥？烂污泥……
在识字的成人看来，“罗”和“箩”、“三”和“伞”、“破”和“劈”、“斧”和“府”、“状”和“撞”……完全是两回事，但这几组字用方言念是同音的，在不识字的孩子看来，理所当然是一回事……
四、童谣如写成文本，必有诸多改变……首先，如上所述，语言不等于文字，口头的语言变成书面的文字，即便范寅这样的辑录者，也无法实录原貌……其次，思想观念的差异……明代吕氏父子编《小儿语》，父亲吕得胜苛求“儿时习之，可为终生体认”【12】，所选童谣大多是“自作的格言，仿佛《三字经》的一部分，也有以谚语为本而改作的，虽然足为国语的资料，于我们却没有什么用处”【13】……儿子吕坤“刻意求为俗”【14】，倒为我们辑录了46首流传于民间的较少改动的童谣（文本）……更有甚者，辑者别有用心，好多古代童谣就属于这种情况……
五、童谣不单是语言……以上几点都是从童谣的语言角度讲的，事实上，我们即便承认口头语言可以用文字记录，但童谣还不单单是语言，不少童谣除了语言，还有动作、表情、情境等因素，而这些更难形之于文字……
如嵊州童谣《点点虫》【15】：
点点虫，虫会爬……
点点鸟，鸟会飞……
点点鸡，鸡会啼……
点点猫猫拖老鼠，
吱吱吱吱吱吱吱！
从字面看，是胡乱“点”了几种动物昆虫及它们的动态……但从这首童谣的呈现形态看，内涵远不止这些……这是一首母歌，母亲抱着孩子（或相对而坐），一手拉着孩子的手，用另一手的食指点孩子的手心，一边念，一边点，前面的节奏舒缓平稳，当念到最后的“吱吱吱吱吱吱吱”时，节奏突然加快，转向点孩子的胸口，这时孩子就会情不自禁地发出“哈哈哈”的笑声，最后往往是母子相拥而笑……这简直是一出充满母子温情的舞台短剧，语调、节奏、乐感、动作、情趣、气氛，一应俱全……
因此，总的说来，童谣的内涵要大于童谣文本，童谣文本所记录的只是童谣的一部分……
再则，鲜活生动的童谣，一旦形之于文字，成为童谣文本，就会逊色很多，如果说童谣是生长着的鲜花，那么童谣文本就相当于鲜花制作的标本……
当然，这里并没有否定童谣文本的意思……因为，要采录活生生的童谣是有困难的，就是录了音，摄了像，也不能尽童谣之所有……所以，大多童谣研究者所研究的还是童谣文本……这也就是童谣文本的价值所在……
本书中对于“童谣”概念的运用，在多数章节里指的也是“童谣文本”……
第三节 古代“童谣”
童谣与儿童共生，有儿童就有童谣……童谣的历史久远，原始人类在自己“吭唷吭唷”的同时，也为他们的孩子哼唱了“咿呀咿呀”，或孩子们自己喊出了“咿呀咿呀”……“当原始人类有了诗歌和神话时，幼儿就有了儿歌和童话……”【16】
中国古代不乏童谣，但流传下来的很少，尤其是明代以前，原因有二：其一，童谣和所有民间文学一样，都是通过口耳相传的形式得以保存延续的，它存在于儿童口中，而非刻之于金石，书之于竹帛，印之于书刊；其二，受正统文献观的影响，中国古代辑录文献的要求很高，讲究“微言大义”，曹丕说：“文章，经国之大业，不朽之盛事……”而真正的童谣，纯粹是小孩子玩的东西，很多都是没有多少意义的，因此不被重视……明代的吕氏父子编了《小儿语》【17】，这在我国童谣史上，可以说是做了一件了不起的大事，但吕得胜在序里说：“如其鄙俚，使童子乐闻而易晓也”……吕坤在书后也说：“是书也，诚鄙俚，庶几乎婴孩一正传哉！乃余窃自愧也……”他们父子为编《小儿语》前后用去了四五十年的时间，花出了诸多心力，但他们都自视“鄙俚”，更不要说另外人了……正如王瑾所言：“其实明代前真正的童谣不是没有，只是它难以为封建士大夫所接纳、所记载，通过各种途径流传下来的真正意义上的童谣只有很小一部分，而有利于统治阶级，为他们所利用所看好的那部分政治童谣，则较容易记载保存下来……”【18】
在明代以前，中国没有专门的童谣收集整理，所有童谣均散见于其他典籍，自《汉书》开始，童谣多被收录于历代史书的“五行志”中……
纵观中国古代童谣资料，十之八九是政治童谣，政治色彩浓厚是其最大特点……正如雷群明在《中国古代童谣》“前言”中所述：中国古代童谣“有许多简直与儿童的生活和理解力毫不相干，而几乎是纯粹的政治斗争的反映和产物”【19】……因此，我国历代文献所录的所谓“童谣”，基本上不是真正意义上的童谣……
最早见于典籍的童谣要数《康衢童谣》【20】：
立我蒸【21】民，
莫匪【22】尔极……
不识不知，
顺帝之则【23】……
——《列子·仲尼》
这首童谣见于《列子》，说的是上古尧帝执政时的事情……《列子》虽系晋人伪托战国时的著作，但据后人考证，其中内容多有先秦古籍依据……这首童谣的意思是：“帝尧为了我们广大的老百姓，没哪一件事不是好到了极点……因此，我们不用自己动脑筋、出主意，也不要揣度尧的意图，只要照着尧帝老规矩办就行了……”【24】它所表示的是老百姓对尧帝政绩的肯定，可说是最早的“政治评论”……
其次是《周宣王时童谣》：
桑【25】弧箕服，
实亡周国……
——《国语·郑语》
这是西周末年的童谣，短短两句，说的却是国家大事，暗示靠卖桑木弓、箕草箭袋为生的老夫妇（实际上是他们所收养的女孩褒姒）将使周国灭亡……这是老百姓，更可能是当朝大臣对褒姒的所作所为不满，编这首童谣以警告当朝的……儿童以游戏玩乐为天性，根本不懂朝中事，怎么可能传唱这样的童谣呢？
更典型的是下面几首：
千里草，何青青？
十日卜，不得生……
这是汉献帝初入京师时的童谣，暗示董卓虽然不可一世，但很快就要灭亡……这首童谣一看就是成人编的……除去它的政治内容不说，单看它的构思方式就不是儿童的：“千里草”、“十日卜”拼起来即为“董卓”两字……我们都知道，念诵童谣的主体是低幼儿童，他们是不识字的，更不用说拆字、拼字了……周作人对此也有过论述：“凡占验之歌，不可尽信，如‘千里草何青青’之歌董卓，……显然造作，本非童谣……”【26】
还有一首《至正十年河南北童谣》：
石人一只眼，
挑动黄河天下反……
很明显，这首童谣是元末红巾军首领韩山童、刘福通为起义制造舆论编造的……他们事先把石人埋在黄河工地上，再编童谣让儿童传唱，当河工挖到一只眼的石人之时，童谣得到应验，民众纷纷揭竿而起，一次声势浩大的农民起义就此形成……
在“童谣政治说”的语境里，有一些鲜灵活泼的童谣，也被牵强地附上了政治色彩……
如《安禄山未反时童谣》【27】：
燕，燕，飞上天，
天上女儿铺白毡，
毡上有千钱……
——《新唐书·五行志》
不看题目（题目为后人所加），看内容，这分明是一首童谣佳品……这首童谣不但用顶针的修辞手法结构（用顶针的童谣很多，但大多只管语音的首尾连接而内容不相连贯），而且句与句之间在意义上还有层层递进的关系，合乎逻辑发展顺序，非常自然地表现了儿童天真的想象和向往……但就是这样一首天机灵动的童谣，也被涂上了浓厚的政治色彩……旧时一些注家，通过对“燕”、“上天”、“天上女儿”的穿凿解释，把它演绎成“安史之乱”前的一段历史：安禄山久有篡权野心，希望有朝一日飞升“上天”，建立“燕”国，与“天上女儿”杨贵妃喜结良缘，共享荣华富贵……
这显然是古人的误解……我们衡量一个文本是不是童谣的标准，是看它是否能在儿童口中传唱……真正能在儿童口中传唱的童谣具有强盛的生命力，它能一直为儿童所钟爱……唐代至今，已过去1000多年，但与这首童谣相类似的童谣现在还在儿童口中广为传唱，在《中国民间文学集成》中收录的，浙江就不下几十首……
但是，时至今日，还有一些叫人啼笑皆非的事情发生，如：
燕啊燕，飞过殿，
殿门关，飞过山，
山也平，路也平，
阳关栈道最不平……
——瑞安《燕啊燕》
这首童谣收录于《中国民间文学集成浙江省温州市瑞安市卷》（1988年），童谣后有“附记”：“这首歌谣是讽刺明朝燕王朱棣（后为成祖）夺取惠帝位后，迁都北京，南方百姓对朱棣不满，而作此歌谣，流传至今……”【28】这显然又是一种曲解……
另有一首《湘中童谣》，是一首比较长的童谣，现录于下：
张打铁，李打铁，
打把剪刀送姐姐……
姐姐留我歇，我不歇，
我要回去学打铁……
打铁一，苏州羊毛好做笔；
打铁两，两个娃娃拍巴掌；
打铁三，三两银子换布衫；
打铁四，四口花针好挑刺；
打铁五，五个粽子过端午；
打铁六，六月不见早禾熟；
打铁七，七个果子甜蜜蜜；
打铁八，八个娃娃砌宝塔；
打铁九，后花园里好饮酒；
打铁十，十个癞子戴斗笠……
打铁十一年，
拾个破铜钱；
娘要打酒吃，
仔要还船钱……
——《庄谐选录》卷七
据《庄谐选录》的编者夏曾佑说，它“传自明季”，并认为它“语殊荒幻”……他的“语殊荒幻”是一个贬义词，但正好给他“贬”对了，“语殊荒幻”恰恰就是童谣的品格，符合儿童的心理和思维，如果不是这样，我们反倒要怀疑它是否是童谣了……这是一首模仿打铁的肢体游戏歌……它综合了语文、数学的有关知识，以幼儿经常接触的事物作媒介，通俗易懂地传授了有关的知识……它前四句和后四句的意义比较连贯，夏曾佑所说“语殊荒幻”是中间部分，而这种“荒幻”正是童谣趁韵歌的惯用手法……但这首童谣也被煞费苦心地作了另一种解释，说其中的“张打铁”是指张献忠，“李打铁”是指李自成，“其‘打铁一’以下，均暗兆顺治以下年号”……因为清代自顺治至清代灭亡正好经历了十个皇朝……
众所周知，在文学，尤其是在民间文学中，“张”、“李”往往是一种泛指，并不代表某一个人，因为“张”、“李”是我国的大姓，就像“张三李四”并不实指姓张的某一个人和姓李的某一个人一样……但是古人看童谣，就偏偏要从其中看出一些“政治”味来，否则就不甘心……退一步说，就算“张打铁”暗喻张献忠，“李打铁”暗喻李自成，但他们是明朝末年的农民起义领袖，这和清代的十代皇朝又有什么联系呢？这不是“张冠李戴”又是什么？
“张打铁李打铁”是一首童谣，这已是不争的事实，时至今日，在中国大地，还有数种版本在流传……在这首童谣的故乡湖南，版本更多，现录一首永顺县的如下：
张打铁，李打铁，
打把剪刀送姐姐……
姐姐留我歇，我不歇，
我要转去打毛铁……
毛铁打到正月正，
正月十五闹花灯；
毛铁打到二月二，
守牛儿吹笛笛儿；
毛铁打到三月三，
油菜开花配牡丹；
毛铁打到四月四，
一个铜钱四个字；
毛铁打到五月五，
划破龙船打破鼓；
毛铁打到六月六，
六月日头好晒谷；
毛铁打到七月七，
七岁娃娃难讨吃；
毛铁打到八月八，
八十婆婆纺棉花；
毛铁打到九月九，
九十公公来斟酒；
毛铁打到十月十，
打把剪刀打把尺；
毛铁打到十一月，
家家门前落大雪；
毛铁打到十二月，
杀猪杀羊过大节……
“打铁歌”在浙江也多有流传……如：
打打一，苏州羊毛好做笔；
打打二，二个将军骑马来；
打打三，三个秀才当文官；
打打四，一个铜细六个字；
打打五，五月牛皮好蒙鼓；
打打六，六月蚊子勿叮我；
打打七，七月油馃豆腐真好吃；
打打八，八十公公白头发；
打打九，九月重阳好饮酒；
打打十，我做先生你做贼，
打你打得笔笔直……
——淳安《十打谣》
还有一首《的的确》：
的的确，
买羊角……
秋风转，
脱蛇壳……
——《古今风谣拾遗》
这是清人史梦兰在《古今风谣拾遗》中收录的一首童谣，它句式整齐，韵律规整，意义跳脱不相连贯，十分符合童谣的语言特征，应该是一首能在儿童口中传唱的、符合儿童口味的童谣……但史梦兰却作追求功名解，他说：“相传为祝颂举子之词……‘的确’，不易也；‘羊角’，解也……”他是根据“的的确”和“羊角”两词望文生义而展开演绎的，首先把“的的确”这个状声词简化为“的确”，作“不易”解；其次把“羊角”两字合成一字，作“解”解（古“解”字为左“角”右“羊”）；再把“解”字作“中解元”【29】解……他的意思是说：一个举子要中解元，的确是很不容易的，就像秋天的蛇那样，要脱几层皮才行……这样一来，这首童谣本有的儿童趣味顿然全无……这种牵强附会的解释，越费心力，只会离童谣的本义越远……
所以，在中国古代，真正能够脱离政治的童谣微乎其微……
中国古代童谣政治色彩浓厚，与古代童谣理论密切相关，其中最主要的是“荧惑说”……荧惑是古人对火星的称呼……《史记·天官书》称：“礼失，罚出荧惑……荧惑为勃乱、残贼、疾、丧、饥、兵……”东汉时，童谣被附会成传递灾异信息的工具，王充在《论衡》中说：“世谓童谣，荧惑使之……”【30】《晋书·天文志》称：“凡五星盈缩失位，其精降于地为人……荧惑降为童儿，歌谣嬉戏……吉凶之应，随其众告……”《魏书·崔浩传》说得更煞有介事：“太史奏荧惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在，或谓下入危亡之国将为童谣妖言……”儿童是天上荧惑星下凡，童谣就成了天意的体现……一些人正是利用了这一点，编造童谣，蛊惑人心，以达到自己的目的或体现自己的意图……
当然，由于辑录者理念的差异，或者由于另外原因，古籍中也有几首可能在当时儿童口中传唱，甚至至今仍在流传，且未曾被曲解的童谣……如《狸斑童谣》：
脚驴斑斑，
脚踏南山……
南山北斗，
养活家狗……
家狗磨面，
三十弓箭……
上马琵琶，
下马琵琶……
驴蹄马蹄，
缩了一脚……
——《古今风谣》
这是古籍中保留的没有政治色彩的最早的童谣之一，流传于元代末年（可能更早）……虽然其内容无法完全读懂，但其随韵接转的文本结构形式和念玩方式，却纯粹是儿童的……它是一首抉择游戏歌，其游戏方式为：一群孩子坐成一排，一个孩子站在前面念童谣（或大家一起念），念一字点一脚，最后的“脚”字落在谁的脚上，这只脚就缩进，游戏反复进行，两脚都缩进便站起，以最后站起者为输……这是一首流传相当久远、广泛的童谣，其内容和游戏方式在不同地域有所变化，但主体基本相同……周作人在《儿歌之研究》也收有此童谣的绍兴版本：
铁脚斑斑，
斑过南山，
南山里曲，
里曲弯弯，
新官一任，
旧官请出……
时至今日，此童谣依然经久不衰地在全国各地传唱，光在浙江，除周作人所录之外，还有多种类似版本……
又如《小儿戏具谣》：
杨柳儿活，抽陀螺；
杨柳儿青，放空钟；
杨柳儿死，踢毽子；
杨柳发芽，打拔儿……
——《帝京景物略》
这是一首明代童谣，共四句，每句以杨柳起兴，表示时序，后半句说的都是儿童游戏，非常贴近儿童生活，词句浅近，句式对称……在众多中国古代童谣中，这是不可多得的一首佳作……
总的说来，中国明代之前古籍所载的“童谣”，大多是“伪童谣”……“翻开各种古代童谣集，我们可以发现一个较为奇怪的现象……即明代以前很少有严格意义上的童谣……它多由成人捉刀口授于小童，让他们去传唱于市井通衢，因此这类成人作的‘童谣’，儿童虽好唱诵，但意义很深奥而不好懂……同时，明以前的童谣多带有政治色彩……”【31】这些“童谣”，大多是某些成人或成人集团为达到某种目的而编造、教唆儿童传唱的，并不是儿童自觉自愿所为，更不能表现他们的情趣……正如胡君靖所说：“翻遍《左传》、《国语》、《史记》、《汉书》……，会发现其中所录并称为‘童谣’者，……它们多半是伪作，是膺品……”【32】确实如此，我国明代以前的所谓“童谣”，基本上是“伪童谣”……
第四节 创作“童谣”
如上文所述，只有在儿童口中广为传唱的才是童谣，从这点出发，我们来探讨那些所谓“创作童谣”、“新童谣”到底是不是童谣……
从“五四”开始，很多作者出于社会责任和对儿童的关注，积极为儿童输送精神食粮，创作了大量新儿歌，有的也称为“××歌”、“××谣”……如刘大白的《卖布谣》【33】：
嫂嫂织布，哥哥卖布……
卖布买米，有饭落肚……
嫂嫂织布，哥哥卖布……
弟弟裤破，没布补裤……
嫂嫂织布，哥哥卖布……
是谁买布？前村财主……
土布粗，洋布细……
洋布便宜，财主欢喜……
土布没人要，饿倒哥哥嫂嫂……
——1920年5月31日在杭州
其实这既非“歌”，也非“谣”，不过是文人的创作儿歌而已，儿歌本身就缺少流传的条件，不可能成为童谣……不过那时没有“儿歌”、“童谣”之分，混同在所难免……
尤其是在进入新世纪后，由于“灰色童谣”的盛行，各地掀起了一个“新童谣运动”，一时间，创作，评奖，出书，好不热闹……《中华新童谣》推向全国校园，《××省新童谣》、《××市新童谣》此起彼伏……拿浙江来说，就进行了两次大规模的创作新童谣活动：第一次是在2002年“六一”儿童节前，钱江晚报和杭州市青少年活动中心向全国诗人发出总动员，为中国的孩子们创作新童谣，浙江各家媒体对此作出积极反应，新华网也在显著位置，以《浙江媒体和教育工作者呼吁为中国儿童创作新童谣》为题，发布了这一消息【34】……第二次声势更加浩大，2007年“六一”儿童节前，由《钱江晚报》牵头，和《中华新童谣》读书宣传活动组委会联手，发起了新童谣征集活动……此活动受到浙江省各界，以至全国各地的支持……《钱江晚报》5月29日报道：“新童谣征集活动5月24日‘发令’以来，仅短短的一周时间，童真、趣致、美好的新童谣源源不断地从电话、信件、电邮中涌来……截止昨晚，本报编辑部已收到了5000多首来自全国各地的原创童谣……”【35】实际上没有报道中所说的“一周时间”，只有短短5天……5天时间就收到5000多首原创童谣，从中可见人们创作童谣、关注儿童的热情……这次活动除了选登部分原创童谣外，还进行了评奖，获奖名单刊登在6月4日B8版上……
大概是受到这次活动的启迪，2008年，浙江少年儿童出版社出版了《新儿歌童谣》一书，并且作为“中国少年儿童阅读文库”系列丛书之一隆重推出……取名“新儿歌童谣”，是编者有意打了一个马虎眼，它是有意推童谣的，或者是借助“新童谣”之风的，而里面所收全是创作儿歌，因为题中有“新儿歌”的字眼，所以也没错……实际上“新儿歌”（创作儿歌）和“新童谣”（创作童谣）是两个概念……书中所收200多首作品，按照教育儿童的要求，分为九个部分：爱祖国·知荣辱，学知识·认事物，知礼仪·懂道理，学自立·能做事，好习惯·益终身，爱生活·有亲情，爱自然·增爱心，手拉手·互助行，多运动·有情趣……单从分类看，就知这不是童谣，因为童谣不可能这样分类……
“新童谣运动”是针对传统童谣缺失、“灰色童谣”盛行而展开的，就拿《钱江晚报》发起的这次活动而言，目的非常明确：“对灰色童谣说不，让新童谣‘占领’童心……”可是最终效果并不理想，这些“原创童谣”并没有在儿童中广为传唱……其主要原因在这些“原创童谣”或“新童谣”本身……如《我的外公》【36】：
外公七十七，
开始掉牙了；
我七岁，
开始长新牙了……
我和外公，
都咬不动山核桃……
这首童谣是杭州市一个小学二年级学生创作的……《钱江晚报》组织的这次“原创童谣”评奖，评出了一等奖两首，这是一等奖的第一首……作为一个小学二年级的学生，能创作出这样的作品是难能可贵的……从内容看，这首“童谣”也不可谓没有童趣，但其语言、织体却不是童谣的，尤其是句式，错落零乱，不成体系（要知道，传统童谣大多没有什么意义，而其形式却是很成体系的；而且，传统童谣恰恰是重形式轻内容的），只有六句话，有三字句、四字句、五字句、六字句、七字句，全篇没有一处对称的节奏……儿童念童谣，要么是伴游戏，要么是玩语言，无论是伴游戏还是玩语言，语言的节奏韵律感是必备条件，如缺少这一点，就折断了在儿童中传唱的翅膀……
《新儿歌童谣》所收作品，毕竟都是文学工作者所作，节奏韵律感都很好，很适合念唱，问题是教育性太强，趣味性不足，只是成人们的“文字游戏”……
“创作童谣”、“新童谣”们蜂拥而至，随后烟消而散……我们只能体会作者、编者和宣传者的良苦用心，这些“童谣”要在儿童口中传唱是不可能的……所以，随着“新童谣运动”的偃旗息鼓，那些原创童谣也就销声匿迹了……倒是那些“灰色童谣”，犹如野外芳草，“野火烧不尽，春风吹又生”，在儿童群体中四处蔓延……
所以说，童谣不是在创作时就能认定的，确切一点说，创作的并不就是童谣……如果你一定要说是“童谣”，那只是你的一厢情愿……能在儿童口中传唱的才是童谣，没有哪一个人敢肯定他的作品能在儿童中传唱，如果不能，那就不能称为“童谣”……即使选进教材，要求背诵，如果不是被孩子的内心所接受，他们大多也只是应付了事，背了也就忘了……虽然，所有的童谣最初都是有人创作的，但童谣是一种口头创作，原创者本不“署名”；一经流传，作者就自然消失；童谣在流传过程中，又有诸多变异，最后成为集体创作……文人创作的儿歌，最终成为童谣的，有，但极少，樊家信的《孙悟空打妖怪》是一首……这首创作儿歌在民间流传广泛，但在流传的过程中，也有改变，在浙江也有多种版本，其中瓯海县的一首题为《唐僧取经》：
唐僧取经冬冬冬，
前面走着个孙悟空……
孙悟空，走得快，
后面跟着个猪八戒……
猪八戒，肚生大，
后面跟着个沙和尚……
沙和尚，胡须长，
后面有个老老娘【37】……
山东也有类似的一首：
唐僧骑马去取经，
后面跟着孙悟空……
孙悟空，跑得快，
后面跟着猪八戒……
猪八戒，鼻子长，
后面跟着沙和尚……
沙和尚，打着锣，
后面跟了个老妖婆……
老妖婆，真是坏，
骗了唐僧和八戒，
唐僧八戒真糊涂，
多亏了悟空来搭救……
——《寒亭区民间文学集成》（一）
所以说，童谣不是作者或编者所能认定的，它是由儿童认定的，童谣的“版权”在儿童口中……
从“五四”到现在，一代又一代的人们，尤其是儿童文学工作者和教育工作者，为使创作儿歌成为童谣，付出了艰辛的努力，但真正为儿童所自觉接受，并在儿童口中传唱的，除了樊家信的《孙悟空打妖怪》，很难再举出几首……
我们的作者和编者有一种误解，以为创作了有意义的浅短韵文就是童谣，就能为儿童所接受……其实不然，创作童谣之所以不能为儿童所接受，除了形式的原因，最主要的是其明显的教育意义……童谣对于儿童的吸引力，不是在意义，而是在形式，在趣味……创作儿歌不过模仿了童谣的形式，却缺少真正能吸引儿童的游戏精神，儿童就不会去理会它……
纵观近百年来的“创作童谣”、“原创童谣”、“新童谣”，实际上只是创作儿歌，如果说它是童谣，那只能称之为“仿童谣”……
注释：
【1】好好抲，嵊州方言，意为可不可以抓……
【2】童谣中有部分是母歌，母歌是母亲对孩子吟唱的童谣，按照传统说法，也为童谣……为叙述简便，也为避免异议，本文不采用“传唱于儿童及他们母亲口中”的说法……
【3】胡君靖：《儿歌研究的若干问题》，鄂州大学学报1998年第8期……
【4】赵景深、车锡伦、何志康：《古代儿歌资料·序》，少年儿童出版社，1963年，第1页……
【5】周作人：《儿歌之研究》，见《周作人民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年，第130页……
【6】见鲁兵主编：《中国幼儿文学集成》《诗·散文》卷，重庆出版社，1991年，第3页……
【7】钟敬文：《关于〈孩子们的歌声〉》，载《民俗》第17、18期，1928年……
【8】[清]刘毓崧：《古谣谚》序……
【9】同【1】
【10】黎锦熙：《歌谣调查的根本谈》，见钟敬文编《歌谣论集》，上海北新书局，1928年，第279页……
【11】劈：在上虞方言中，表示东西损坏的“破”和斧头劈柴的“劈”同音，都读pā……
【12】吕得胜：《小儿语序》，吕氏家刻清初补刊本《去伪斋全集》……
【13】周作人：《吕坤的〈演小儿语〉》，载《歌谣》周刊第十二期，1923年4月……
【14】吕坤：《书小儿语后》，吕氏家刻清初补刊本《去伪斋全集》……
【15】此童谣于2009年4月实地采录……念唱人：赵绍明，男，1953年出生，初中文化，嵊州市崇仁镇王家年村村民……采录人：王瑞祥，男，浙江师范大学教师……
【16】黄云生：《人之初文学解析》，少年儿童出版社，1997年，第36页……
【17】吕得胜编《小儿语》、《女小儿语》各一卷，吕坤编《续小儿语》三卷，《演小儿语》一卷，总称《小儿语》……除《演小儿语》为童谣外，其他均为格言式韵语……
【18】王瑾：《中国古代童谣论》，杭州教育学院学报2000年第1期……
【19】雷群明，王龙娣：《中国古代童谣》前言，上海文艺出版社，2003年……
【20】康衢：四通八达的大路……
【21】蒸：同“烝”，众多的意思……
【22】匪：同“非”……
【23】则：原则，规矩……
【24】雷群明，王龙娣：《中国古代童谣》，上海文艺出版社，2003年，第3页……
【25】原字为上“厌”下“木”，音yǎn，意为山桑……
【26】周作人：《儿歌之研究》，见《周作人民俗学论集》，上海文艺出版社，1999年，第135页……
【27】安禄山：唐节度使，后反叛，曾称皇，国号燕……
【28】详见《中国民间文学集成浙江省温州市瑞安市卷》，1988年，第131页……
【29】解元：明清两代称乡试考取第一名的人为解元……
【30】王充：《论衡》，岳麓书社，1991年，第351页……
【31】王瑾：《中国古代童谣论》，载《杭州教育学院学报》2000年第1期……
【32】胡君靖：《儿歌研究的若干问题》，鄂州大学学报1998年第1期……
【33】见鲁兵主编：《中国幼儿文学集成》《儿歌》第二卷，重庆出版社，1991年，第392-393页……
【34】新华网（2002 -05 -25）……
【35】徐洁，陈桔：《今天开始，向灰色童谣说不！》，《钱江晚报》2007年5月29日，D4版……
【36】《获奖作品选登》，《钱江晚报》2007年5月29日D4版……
【37】老老娘：老妖怪……