在道教中，后土夫人也是一位地位非常尊贵的女仙，她掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，也叫“后土皇地祗”，俗称“后土娘娘”或“后土夫人”。
有人写文章时，误将后土夫人当成土地奶奶或大谬。土地爷本领低微，在神仙系统中相当于乡镇干部一样的角色，在《西游记》里经常被强悍的妖怪欺负得敢怒不敢言，土地奶奶更没有什么分量可言。而后土夫人是四御之一，地位可非同小可。什么是四御？容我慢慢道来。
民间中一提道教中最高的领导就是玉皇大帝，其实玉帝是世俗化的一个神仙符号，而正统道教中最高层的神仙有三位（避免个人独裁吗？），称为“三清”，分别是玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊（即太上老君），而在这“道教最高三人团”以下，就是“四御”——四个分管各种具体事物的神仙，好比四位辅政大臣。有时也称“三清四帝”。
这“四御”分别是玉皇大帝、北极紫微大帝、勾陈上宫天皇上帝和承天效法后土皇地祗。则这位“承天效法后土皇地祗”，就是我们所说的后土夫人。虽然在“四御”中后土夫人位居未座，但也相当了不起了。
重庆著名的大足石刻，有一个三圣母龛，主像就是后土夫人，她端坐于龙头靠椅上，头戴凤冠，身着华服，膝间有金圈，双手拱于胸前捧物，在其上方悬有八角形宝盖，上刻“注生后土圣母”。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠
《全唐诗》有这样一首诗，是关于后土夫人的：
后土夫人
偶引群仙到世间，熏风殿里醉华筵。
等闲贪赏不归去，愁杀韦郎一觉眠。
这首诗取材于晚唐诗人张泌所写的《韦安道传》，张泌是晚唐时一个多情才子，他有诗云：“别梦依稀到谢家，小廊回合曲阑斜。多情只有春庭月，犹为离人照落花。”其中的深情令千百年来的读者无不动容。
这篇《韦安道传》（又称《后土夫人传》），故事是这样的。
武则天时，京城中有个人叫韦安道的少年，考了好几年进士，一直落榜。这天的清早，他骑马出门，看见街上有大队兵马组成的仪仗队，前面有甲兵几十队，接着又有衣袍鲜明的官员侍从数十人，宫女宦官们好几百人，声势很是惊人。
韦安道暗暗诧异，观察黄盖车边的旗子，只有月旗而没有日旗。就猜测为皇后武则天的仪仗。只见飞伞下有一女子穿着镶着翠珠的衣服，生得“美丽光艳，其容动人”。后面一些骑马的人，全是嫔妃和女官，举着长钺，肩挎绣弓，大约有上千人之多。
韦安道断定为武则天巡游，但询问身边的路人，别人却都说没看见什么。这时，一个宦官模样的人骑马从后面赶来，到了韦安道身边，指点他顺着慈惠里（长安的一个街区）的西门进去，溜着墙根向南行一百多步，就会看到一座朝西的红门。韦安道依言去了，门中出来一红袍官儿相迎，对他说：“你就是韦安道吧，后土夫人等你好久了。”随即请他进去。
韦安道进去后，马上有人侍候他沐浴更衣，然后七绕八绕，来到一座大城，这里无数甲兵持戈把守，甚是威严肃穆。经过几道岗哨，几重院落后，才来到一座内殿，殿上摆下了美酒盛宴——“广筵重乐，罗列罇俎。九奏万舞，若钧天之乐……”有十几个美女，像公主贵妃一样美丽高贵，却侍立在筵席两侧。
过了一会，宦官让韦安道恭敬地朝东站好。又等了一小会儿，从大殿的后门走出一群侍从，恭立在殿中。这时才听见隐隐的珮玉声响，一位端庄娴雅，美丽不可方物的女人走了出来，韦安道见她的衣饰和庙里拜谒时见到的神像一样，越发惊异。
这时宫监唱念道：“后土夫人按天数应当和韦安道成婚！”也不由分说，就让韦安道和后土夫人行了夫妻成婚之礼。韦安道和后土夫人结为夫妻，住了十多天，韦安道好吃好穿，竟如在帝王家中一般。大有“此间乐，不思蜀”之意。
这天，后土夫人对韦安道说：“我愿意跟你一块儿拜见一下公婆。”韦安道这才想起离家已经好久了。后土夫人和韦安道来到洛阳城，韦安道先回家禀告，他的父母惊愕不已，正要详细盘问，后土夫人车马也到了。几十个侍婢及太监，从正门外铺进来绣着花草的丝席，一直铺到庭前，并川流不息地搬来翡翠屏风、长轴画卷、轻绡帷帐等布置于堂上，又在门外安放了两个锦绣的屏风，遮了风尘和外人视线。后土夫人穿了礼服，垂着珮玉款款而入，拜见了公婆。
然后，后土夫人又献上十几箱绿玉黄金绫罗绸缎，韦安道的兄弟姐妹及家人，也各有礼物。后土夫人和韦安道住在东院，随行而来的侍从婢女们忙清扫布置一番。韦安道的父母摸不着这位儿媳的来头，惶恐不已。
韦安道的老爹韦真任朝中的起居舍人一职，他禀告了武则天，武则天以为是妖怪，于是派九思、怀素两位神僧去除妖。这两位和尚一开始还说大话：“这不过是深山中的树怪或狐精之类，不足为奇，略施小术，即可除之。”然而，二位僧人正要施展法术，却仿佛脑后突然挨了一闷棍，趴在地上连连求饶，眼角和鼻孔都流出血来。
武则天得知后，又派了据说会太一异术、连天地间各位神仙都能制服的明崇俨去降妖。明崇俨施展法术，只见一片红云，飞向后土夫人住的屋顶。然而，如泥牛入海一般，立刻湮灭无声。第二夜明崇俨又施法术，唤出一条赤龙，张牙舞爪地喷着毒气，驾着黑云飞去，但到了屋顶又仿佛被什么东西扑了一下，“嗷嗷”惨叫几声，化成轻烟散了。第三天半夜，明崇俨又唤出一个怪物，长着红头发和锯齿般的牙，坐在铁轮上，飞过去挑战，结果“轮子怪”刚到屋顶，就连呼“有罪有罪”，接着戛然一声就销声匿迹了。
明崇俨黔驴技穷，要求亲自面见这位韦家儿媳。结果一见面，明崇俨也和那两个和尚一样，后脑似乎被打了一下（联想《射雕英雄传》小说中灵智上人几番被黄药师等高手抓住后脑罩门，看来本领低微的小角色后脑正是破绽所在），眼角和鼻孔溅出鲜血来，昏倒于地。老公爹韦真吓坏了，他和老伴商量来商量去，觉得硬来是不成了，于是劝儿子韦安道向后土夫人解说自己的难处，让后土夫人主动离开他们家。
韦安道不敢违抗父母之命，于是委婉地表达了想要后土夫人离开的意思。后土夫人虽然斗得过各种法术和怪物，但却面对公婆的“阴招”却也无法可想。于是她泪流满面，只好决心和韦安道分手了。
后土夫人向公婆告辞时说：“我一个新婚女子，不敢独自回去，希望韦郎能送我回去。”韦真听她要走，正所谓“请神容易送神难”，当下十分高兴，满口答应。
后土夫人和韦安道回到原来住的宫殿，坐在大殿之上，来了一个自称是大罗天女的朝拜，韦安道偷眼一看，吃惊非小，原来来人正是女皇武则天。后土夫人对武则天说：“我和你治下一个叫韦安道的人结为夫妻，虽然缘分已尽，但不能对他无情。这个人本来是命苦短寿的。如果我住在他的家中，可以给他三百年的阳寿，并令他升至三品官。可他父母逼迫我们分开，所以做不到了。但拜托你给他五百万钱，再给他个五品官吧。也不要给太高，官职太高了他难以承受，韦安道本来就命薄啊！”
韦安道和后土夫人分手后，回到洛阳，刚进建春门，就听见金吾大将传令说：“天后派人在洛阳城里寻访韦安道，已经快一个月了。”韦安道急忙进宫拜谒武则天。武则天说她做了个梦，后土夫人托付她如此如此。于是她便任命韦安道为魏王府长史，赐赏五百万钱。然而，韦安道的寿命却没有办法延长了，于是武周年间，韦安道就死于长史任上。
通过“上元夫人”和“后土夫人”的故事，不免可以体味到唐代的风气确实和后来不同。唐代的女仙们不但热情大胆，而且相当强势。
相当多的民间故事中，仙狐等异类和人恋爱，往往备受打击。天仙类如七仙女、织女、三圣母（二郎神妹妹，沉香之母）都是犯了天条，被天神们追罚罪责，白娘子之类的精怪，更是被法海之类的卫道者欺负镇压。而《聊斋》中的女鬼女狐更是自惭形秽，常常自己先“让贤”，甘愿“退居二线”，当婢妾一类的角色。
而唐代女仙们却不是这样，她们的地位尊崇无比，像后土夫人一类，想和韦安道欢好，就宣称“天数如此”，反正“天数”全由她掌管着。而九思、怀素、明崇俨这样的小角色，欺负白娘子一类还能威风威风，想和“四御”之一的后土夫人PK，可谓狗胆包天了。（后土夫人话外音：你知道我是谁吗？我是天宫里来的，级别和玉皇大帝一样高，你们这些人算个屁呀！敢跟我斗，看我怎么收拾你们。）
这些女仙神通广大，男人如果跟了她们，不但荣华富贵唾手可得，甚至还可以有延寿长生的好处。这一切，让推崇女权主义的姐妹们看了十分过瘾。这应该是和唐代时很多公主、后妃、贵妇们的地位极高相关的。
不少学术论文中论及这样的故事，常用“仙妓合流”做主题，认为这些仙女是被神仙化的妓女。江湖夜雨非常不同意这样的观点，首先，这些故事中，主动权和选择权始终是在女子手中的，而且都是女的倒贴给男人，不但有金钱，还有官位、寿命等。天下哪有这样的“妓女”？如果将女仙们当作唐代贵妇们的投影，倒还说得过去。
《全唐诗》中还有一组诗，讲的是织女钟情于一个叫郭翰的男子，和我们原来传统印象中的织女性格也大不相同。倒像是红杏出墙的偷情贵妇。