【《孔子世家》导读】
世家是记载诸侯事迹的，孔子并非诸侯，司马迁将其列入世家，引起众说纷纭。如王安石认为这是自乱其例，应当列入传中，因为列入世家，孔子之道并不因此而显得伟大；置之列传，孔子之道也并不因此而变得渺小。自然，为司马迁辩护的人更多。金俶基说：“史有定例，有创例。凡公侯传国者曰世家，定例也，置孔子于世家，创例也。”为什么要有创例？无非因为其人在历史上有特殊作用。司马迁岂不知孔子并非诸侯！但是他很重视孔子以布衣而传十余世，学者宗之，包括天子王侯，所以他对孔子破了例。类似的事例还有项羽之列入本纪。
本篇杂取《论语》、春秋三传、《国语》、《檀弓》、《家语》、《晏子》等书，很用力地为孔子立传，孔子自少至老，详细叙写其言行，甚至随时交代孔子的年岁。篇末的赞语说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”这样明白地表达自己对传主的仰慕之情，在整个《史记》中是不多见的。
【原文】定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之［1］。由中都宰为司空，由司空为大司寇［2］。定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鈅言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。”乃使使告鲁为好会，会于夹谷［3］。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有武备；有武事者，必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马［4］。”定公曰：“诺！”具左右司马会齐侯夹谷。
为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见［5］。揖让而登，献酬之礼毕，齐有司趋而进曰［6］：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺！”于是旍旄羽祓，矛戟剑拨［7］，鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐，何为于此？请命有司。”有司却之，不去。则左右视晏子与景公［8］。景公心怍，麾而去之。
有倾，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺！”优倡侏儒［9］，为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者［10］，罪当诛，请命有司。”有司加法焉，手足异处［B11］。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是，齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田［B12］，以谢过。
【注释】［1］中都宰：中都，地名，春秋时鲁国之城邑，在今山东省汶上县。意为鲁定公用孔子做中都的宰官。则：法则、律条。［2］司空：官名，执掌水土之事。大司寇：官名，执掌刑罚。古代六卿之一。［3］夹谷：古地名，在今山东省莱芜市境内。［4］司马：官名，执掌军旅之事。［5］会遇之礼：简略之礼。［6］有司：有关官员、部门。［7］旍旄（máo）羽袚（fú）：旍，旗干顶上用彩色羽毛做装饰的旗子；旄，在旗干头上用牦牛尾做装饰的旗子；羽，动物的羽毛。均为表演者手中所拿的道具。祓，用树叶或野草做的披风，此为表演者的服饰。矛戟剑拨（fá）：表演者手中所拿的各种兵器。［8］晏子：齐人，名婴，字平伸。齐景公时为相国。能言善辩，生活俭朴，据载“食不重肉，妾不衣帛，一狐裘三十年”，尽忠补过，名显诸侯。［9］优倡：扮演杂戏的人。侏儒：十分矮小的人。［10］营惑：为经营而惑乱（诱惑）。［B11］异处：不同的地方。［B12］郓：地名，春秋时鲁国之地，在今山东省沂水县境。汶阳：地名，春秋时鲁国之地，在今山东省宁阳县北。龟阴：地名，春秋时鲁国之地，在今山东省泗水县东北。
【译文】鲁定公用孔子做中都的宰官。只一年，各处的官吏都按照孔子的律条来治理百姓，国家大治。孔子便由中都宰升任为司空，又由司空升任为大司寇。定公十年春天，齐国与鲁国讲和。这年夏天，齐国的大夫黎鈅对齐景公说：“鲁国用了孔丘，鲁国的发展势头很好，对齐必定是有危险的。”于是，齐派人出使鲁国，告诉鲁国举办和好的盟会，盟会地点定在夹谷。鲁定公将一辆马车装饰得很好，拟坐车赴会。此时，孔子恰逢执掌宰相事，便说：“我听说有文事时，必定要有武力准备；有武事时，必定要有文的准备。从前，诸侯走出自己的疆界，必定要带全文武官员跟从。请你带上左右司马一同去。”定公说：“好的！”于是，鲁定公带了左右司马与齐侯相会于夹谷。
在夹谷设起了坛位，垒筑了土台阶三级。两国君主在此举行简略的相见之礼，作了一个揖，谦让着登上台阶。相见之礼举行完毕，齐国的司仪官跑向前说：“请奏四方之乐。”景公说：“好！”于是，表演者手执各种旗子、兵器舞起来，击鼓呐喊声四起。孔子便跑上去，沿土阶拾级而上，不登完最后一级，站在两位君主的下面，将衣袖一挥，说道：“我们两国君主是为和好而会盟的，这蛮夷之地的舞乐，怎么可以用在这样的场合呢？请有司命他们出去。”有司叫他们退下，他们却不肯。孔子则直视左边的晏子和右边的齐景公。景公心里很难为情，便指令舞乐队伍退去。
过了一会儿，齐国的有司又跑进来说：“请奏宫中的乐曲。”景公说：“可以！”于是，许多戏子矮人前来演戏。孔子便跑过去，沿土阶拾级而上。不登完最后一级，又站在两位君主的下面，说：“一些无学识、无智谋的人而竟敢诱惑诸侯，罪该当斩，请有司斩了他吧！”有司立加刑法，那些人的手脚便各在一处。景公看见孔子这样严谨，惧怕得脸色大变，深知自己的道义不及鲁国。归国后更加惶恐，便对他的臣子们说：“鲁国用君子的道义辅助他的君王。而你们只用蛮夷的道义来教我，使我得罪鲁君，这事怎么办呢？”有司走向前，对他说：“君子有了过错，就用实在的东西来谢罪；小人有了过错，就用虚的方式（文章）来谢罪。你若心中不安，便要用实实在在的东西去谢罪了。”于是，齐侯便把从前向鲁国所夺之地——郓、汶阳、龟阴之地通通归还，用以谢罪。
【鉴赏】本文记叙了孔子在夹谷鲁、齐的盟会上，高扬儒家的礼义之道，从而使齐景公领悟到一国的君主须以礼义治天下，方能使国强民富。
文章先从孔子任中都宰写起。他任职一年，鲁国各地的官员都按照他制定的律条来治理，鲁国大治。于是，他由中都宰升为司空、大司寇。齐国眼见鲁国强盛，感到对它有威胁，于是约定鲁定公在夹谷结盟。这是事件的缘起，也是对孔子在夹谷扬道义设置的铺垫。
接着，文章写孔子在夹谷扬道义之举。一是齐国的有司（司仪）命奏四方之乐，以示庆贺。但歌舞的内容却是充满打杀气氛的蛮夷之舞。于是，孔子直言进行批评，认为鲁、齐是为和好而会盟，这种充满打杀之舞与会盟的主旨不合，应当撤去。二是齐国有司请演奏齐国的宫中乐曲。结果，演奏者都是些形象粗鄙的戏子和矮人。孔子又一次直言进行批评，认为在这种会盟的庄严场合，不应该让这些无学识、无智谋的粗鄙之人来诱惑诸侯，其罪当诛，并请有司执行。
最后，文章写孔子的严于礼法之行为，使齐景公惧怕而省悟，认识到齐国行夷狄之道与鲁国行君子之道有很大的差距，并以退还原来所占鲁国之郓、汶阳、龟阴之地的行动来向鲁国赔罪。从效果上来反证孔子高张道义的影响。
全文以孔子扬儒家道义为中心，从侧面、正面、反面表现其治国安邦的才能及其影响，语言简洁，形象鲜明，孔子的“趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言”的行动，充分表现了他有勇有谋，颇有礼数的风度，这使人对孔子有更为全面的认识，他不仅是一个儒家学说的创始者，而且是一位颇有治国才能的政治家。