第一节 女娲的生身之母
华胥氏是我国上古时期母系民族部落的一位杰出的女首领，是伏羲、女娲的生身之母。
相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽（今山东济宁泗水县华胥山华村水库）中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥氏用她的足迹丈量了大人的足迹，后来她不知不觉地受孕了，怀胎十二年后，在承注山（今济宁南四十里）伏羲和女娲便降生了。由此，开辟了中华民族的发展史。
为了中华民族的生存和发展，为了继承和传播辉煌的华胥文化，她踏遍了中华大地的山山水水，山东的济宁、四川的阆中、甘肃的天水、陕北的延川都留下了她的足迹。华胥氏被称为“华夏之根”、“民族之母”，是华夏子孙的繁衍之根。
华胥文化对人类历史文化做出了重大的贡献。她创制了嫁娶之礼，使远古人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态；她造网罟教渔猎，发明了渔网捕猎，成为畜牧文化的源头；她作书契以带绳结，有了简单文字；伏羲坐于方坛之上，听八方之气，乃画八卦，开始了人类从规律上认识大自然，后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》；女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源。
考古发现证明，陕西蓝田地区有130多万年人类活动的历史，是人类生息繁衍的摇篮。在华胥镇附近，发现了旧石器遗址达数十处，新石器人类遗址20多处，这些都证明华胥镇一直是远古人类活动的重要区域。这跟传说中的华胥古国就在现在的华胥镇的说法相印证了。至于华胥古国的社会状况是什么样子，由于那个时代没有文字，今天的人已经很难说清楚了。因胥、雅、夏等古字相通，华胥即为华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。
在黄帝梦游华胥国的传说中，透露了关于母系氏族时代人们社会生活的一些基本情况。《列子》中说，“黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害。”表明在母系氏族时代，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等情况。传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石，其中一通碑石上的中间有“华胥国”三个大字，左边有伏羲肇娠右边有黄帝梦游的字样。
位于陕西省蓝田县华胥镇孟岩村的华胥陵，相传是华胥氏的陵冢。至今，蓝田县还有关于华胥氏的“羲母陵”“三皇故居”等诸多遗迹，。
第二节 女娲造人的传说
作为华夏人文初祖，女娲受到历代的崇拜和祭祀，成了华夏民族心目中的神圣偶像。
伏羲和女娲是兄妹，又是夫妻。这个传说由来已久。传说在天地初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山。那时候，天下还没有人民。她们两人商议要结为夫妻，但又都觉得很害羞。无奈，兄妹二人便登上昆仑山，燃烧起柴堆，朝天祝咒说：“苍天如果让我们兄妹成为夫妻，便让烟合在一起；如果不让成夫妻，便让烟分散开。”说来也怪，两堆柴的两股烟竟然合在了一起。妹子即来嫁兄长。但仍存害羞，便用草编结成扇子，以遮拦羞答答的面孔。
由此女娲兄妹建立了婚姻制度，两人也成为华夏婚姻制度的第一对实践者。
还有一个大同小异的神话故事，在西汉水流域流传着：
伏羲由华胥氏生于仇池，长大后，有一天在仇池山顶游玩，忽然望见对面山顶上有个妙龄女郎，急忙走近，打听之下，方知女郎芳名女娲，伏羲便向她求婚。女娲羞答答不肯答应，但又不便拒绝，便想出妙计一条。她对伏羲说：“你和我各抱一块磨盘，分别在两个山头向下滚，如果磨盘合拢，你我二人即成婚；如果磨盘不合拢，你我便各自走开。”征得伏羲同意后，二人便依计而行。尽管机率非常渺小，但谁知两个磨盘竟然合在了一起。于是伏羲要求成亲，但女娲仍觉难为情，便又心生一计：“我在那个山头拿一根针，你在这个山头拿一根线，你若能飞线穿进我的针孔，你我可作夫妻，不然便罢。”他们又依计而行，飞线竟然穿进了针孔，二人遂结为夫妻。
至今，仇池山的伏羲崖和磨盘石犹在，在向人们述说着这则远古神话。
西汉水流域还流传着一个更具体、更生动的女娲创造人类的神话故事，这个故事是这样的：
话说伏羲与女娲在仇池山成婚之后，伏羲因忙于政务，很少与女娲见面。女娲寂寞之时便到仇池山山顶一个叫“小有天”的岩洞去玩。洞内有瀑布清泉，顶部有一缝隙，日月星辰之光可以照进。女娲走到泉边，抓起一把黄土，仿照映在泉中的自己的样子，捏了一个泥人。谁知那个泥人刚一放到地面上，便喜笑颜开，活蹦乱跳起来。一连捏了好几个，个个都是如此。女娲非常开心，便不停地捏。后来，她觉得手捏太慢了，便找了一根藤条乱打将起来，溅起的泥点子也都变成了人。一时间，仇池山笑语喧天，热闹非常。女娲称这些人为“孩子”，并对他们进行了锻炼，分别了性别，再后来，由他们发展成了“华胥氏之国”。
伏羲和女娲成了华夏民族的创世神。有关他们的神话传说及其传说中映射的伟大的创造精神和与自然界不屈不挠的斗争精神，已成了华夏民族品格的精髓。
第三节 赤帝祝融
祝融，是神话传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊之为火神。有人还说祝融是古时“三皇”之一。住在昆仑山的光明宫，是他传下火种，教人类使用火的方法。
传说从燧人氏发明了钻木取火后，到了黄帝时期，人类已开始用火烧熟食物，用火取暖，用火驱赶毒虫猛兽，用火打仗。可是在那时，人们只知道用火，却不会保存火种，这对过著迁徙不定的游牧游猎生活的人们来说很不方便。他们必须经常带火种行路，每到一个地方，头一件大事就是用火种燃火烧饭，烧过饭后又得把火种小心地保存起来。
有一年，黄帝带著夏部落的群民，由南向北转移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴发，遍地是水，大人小孩被雨水浇得像落汤鸡。祝融负责管理火种，他随身带的火种也被暴雨扑灭了。人们又冷又饿，孩子们哭叫不停。黄帝命令大家在一个大石洞里暂住下来，等待天晴之后再走。谁知，老天好像故意与人们作对，一连几天，雨一直不停地下着。人们住在山上石洞里饥寒难忍。但因失去了火种，无法生火做饭取暖。饿得实在支持不住了，大人便开始吃生肉，老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。
祝融著急万分，想用钻木取火的方法取火，可是带来的木柴全是湿的，钻了很长时间，也未钻出火星。眼看天黑了，祝融累得满头大汗，毫无效果，一气之下，便把手里的钻头狠狠地扔出去。不料，钻头碰击在石洞的岩石上，溅出的火星更多。祝融心里顿时由忧变喜，他忘记了疲劳，找来好多岩块，用力互相碰击，只见火星不断飞溅。可是，怎样才能使火星燃烧呢？这又成了一个难题。黄帝走过来对祝融说：“你不要太急，从石头上能击出火星，这就是很大的成功。下一步怎么办，需要多找些人来共同商量。”黄帝的这番鼓励，使祝融信心倍增。他找来常先、大鸿、力牧、嫘祖等人一同想办法。大家你一言我一语，说个不停，唯有常先一人低著，一句话也不说。大家以为他饿病了，劝告他去休息。不料，常先猛然往起一站，说了声：“有办法了！”说着，把自己缠腰的腰围解下来，用劲撕开，从容掏出一团花絮，对祝融说：你把这些芦花絮放在石头下面，再击石取火。”祝融按他的建议把芦花絮摆好，再击石，火星溅落的越来越多，点燃芦花絮的声音越来越大，祝融用口轻轻一吹，随着一股浓烟窜出了火苗。取火成功了！有了火人们就有了生存的希望。石洞里的大人小孩无不欢呼跳跃。黄帝专门为祝融举行了庆功会，给他记了大功，并封他为“火正”（官职）。
祝融发明的“击石取火”，使人不再为保存火种发愁，这就大大方便了人类的生产生活。祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”。
第四节 共工怒触不周山
传说颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居子帝五（今河南濮阳附近）。他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信。他统治的地盘比黄帝时期也大了很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的地域。他视察所到之处，都受到部落民众的热情接待。
与颛顼同时期，有个部落领袖叫共工氏。传说他是人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙。
据说共工氏姓姜，是炎帝的后代。他的部落在现在今天的河南北部。他对农耕很重视，尤其对水利工作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法。那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的。共工氏是继神农氏之后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人。
共工有个儿子叫后土，对农业也很精通。他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。由于这些原因，非常不利于农业生产。因此共工氏制订了一个计划，把土地的高处的土运去垫高低地，认为挖下洼地垫高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。
颛顼部不赞成共工氏的上述做法。颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他用这样做会让上天发怒为由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。
在力气上，共工氏强于颛顼；论机智，他却不如颛顼。颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，让他们不要相信共工氏。当时的人们对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人便上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。
共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协。为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去捍卫自己的事业。他来到不周山，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。
共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山。雾时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流。原来不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷。天空向西北方向倾倒。因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了。
共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬。在他死后，人们奉他为水神，他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），由此可见人们对他们的敬重。
第五节 史前大洪水之谜
共工头触不周之山，导致天柱折断后，导致天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲之所以选择天台山是因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。
于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。天虽然补好了，但是却找不到支撑四极的柱子。如果没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山的神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊（今日照市涛雒镇一带）。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人称之为太阳神石。女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。
以上便是“女娲补天”的神话传说，但有个千古之谜始终困扰着人们——在史前，究竟是什么原因造成了毁灭人类的大洪水？
远古时期的自然灾害虽以民间传说或神话的形式存在，但却存在着事实依据。黑海的水下考古探测就曾发现圣经之中记载的“世纪大洪水”有事实依据。“大禹治水”虽无准确的文字记载，但该神话的事实被普遍认为是治理古代水患。那么，比大禹治水更为古老的一个神话——“女娲补天”是否也存在着这种事实基础呢？中国地震局的研究人员提出，女娲补天的神话实际上可能是远古时代的一次陨石雨灾害。
研究发现，白洋淀流域区的特殊地貌是全新世中晚期的一次规模巨大的陨石雨撞击留下的。
从任丘、河间到保定、望都一带，向西偏北的方向延伸，一直到完县、满城附近，存在大量特殊的地貌现象——碟形洼地及其群体。这种碟形洼地是怎么形成的呢？
科研人员利用近百年前出版的顺直地形图和航空照片等，使用计算机数字技术（DTM）将现代地形和人工地物层层剥去，仅保留原始的自然地貌景象。将这种洼地的复原图与形成年代相近的国内外其他地区的陨石撞击坑进行对比后发现，白洋淀地区碟形洼地和其群体是史前规模巨大的陨石雨撞击后，在近代冲积平原上留下的遗迹。
依据地质地貌方法对近代陨石撞击的研究，推测这次撞击发生的地域非常广，从晋北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海湾附近。发生的时间大概在史前的某一时刻，最有可能是距今4000-5000年间。
科学家推测出了当时的情景：一颗小型彗星进入地球轨道，在山西北部的上空冲入大气层并在高空爆炸。在一个极短的时间内，落入从晋北到冀中这一广大地区，形成规模宏大的陨石雨。在平原地区形成了大量的撞击坑，后经地面流水的侵蚀和先民的改造，多个较大的撞击坑群最终形成了白洋淀。其余的较小者形成了积水洼地，逐渐成为了该地区主要的居民点，部分这种洼地被地表水冲蚀破坏，但是河床间的高地上保留了大量的撞击坑遗迹——“碟形洼地群”。分析女娲补天传说的内容，与一次规模巨大的天外来物（陨石雨）的撞击事件极为相似。
最早记载女娲补天的《淮南子》和《览冥训》是这样描述这场灾难的：在远古时候，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载；火炼炎而不灭，水浩洋而不息。”女娲“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。从而克服了这一重大的自然灾害。
文中的精彩描述完全应当是一次规模宏大的陨石雨撞击全过程，“四极废，九州裂，天不兼复，地不周载”是小型天体爆炸后形成的大规模陨石雨：“火滥炎而不灭”是巨大撞击、爆炸和其后在地面上引起的火灾；如果小型天体是一颗彗星，其成分主要是陨冰，而陨冰融化后形成大量的地表水，才会有“水浩洋而不息”的结果。“杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水固，冀州平，蛟虫死，颛民生。”神话依据上古时代的传说编撰于东汉年间，冀州当然就应当是古代河北省一带，也就是说这一段描述了灾害平息之后河北平原的景象。
近年考古学已有明确的证据，女娲神和女娲补天的神话的遗迹主要存在于山西、河北一带。这些遗迹的地理分布位置恰恰位于他提出的撞击区的南部和西部附近，而且这次撞击对应了古气候学家的研究结果——距今4800至4200年间的降温事件，正是陨石雨的撞击引发了这次降温事件。在蒙、辽、冀地区繁盛的红山文化突然衰落和小河沿文化发展的低谷可能与这一事件有关。
河北平原的白洋淀地区既不是山脉纵横，也不是荒漠分布，应当是一个十分适合远古人类生存和繁衍的湖塘和洼淀地区，但在新石器时代晚期却留下了一个古文化的空缺区。考古学研究表明相当于仰韶文化时代的新石器时代晚期文化非常缺少，而更晚的龙山文化遗迹几乎是空白。
有关夏、商、周的研究也证实了这一点。依据历史文献《春秋》和《左传》等编绘的春秋时代各诸侯国的形势图圈出的古文化空缺区，与使用前述历史地貌方法划出的撞击区完全重合。这显然不是偶然的，这一地区主要是白洋淀流域和向西北和东南延长的范围。说明这一地区经济、文化的开发大大晚于周边地区，比较合理的解释是巨大的灾害造成的地理环境恶化。甚至更有可能是先民心理的创伤和由此造成的禁忌等等。
这次灾害就是陨星雨撞击事件。巨大的撞击灾害来临后，造成了大量人员的死亡和外迁，使当地繁盛的古文化从此中断。灾害过后的若干年，又逐渐形成了新的古代文化。这一灾害历经一代又一代的传说，一个美丽的神话——“女娲补天”便诞生了。
第六节 考古寻找女娲
多少年来，“女娲补天”的故事是真是假一直是个谜。现代考古队在辽河流域牛河梁红山文化遗址惊喜地获知这里许多重要的发现都与女娲有关。
牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村，是一处原始社会末期的红山文化遗址。20世纪80年代初，辽河流域考古工作者在这里发现了一座女神庙，并在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。但值得注意的是，女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推测有可能是人骨。
联想到中亚曾有在人头骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。它使亿万中华子孙第一次看到用黄土模拟真人塑造的5000年前祖先的形象。
那么，牛河梁女神像是否与传说中的“女娲氏”有关？古籍记载中，女娲的第一大功劳就是“搏黄土做人”。而牛河梁女神带有肢骨的塑件，与古籍记载有惊人的相似。
在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经发掘证实，这座土山竟全部是用人工夯筑起来的，地上部分夯土堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。
小土山的形状为圆锥形，小抹顶。上面是用三圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有三圈石头围砌起来。围绕小土山周围的山头上，还发现有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形，大抹顶，和古埃及的金字塔相比，布局是一样的。据有关考古人员讲，当初发现“金字塔”时，山上到处散布着带有红山文化特征的“之”字纹彩陶片以及冶铜坩埚片。而“金字塔”顶部是炼铜遗址，有1500个炼红铜的坩埚，每一坩埚约有一尺多高，锅口约有30厘米，像现代人用的水桶一般大小。
牛河梁大金字塔顶炼红铜（是否就是五色石）的遗址，与此神话传说中女娲炼五色石极相吻合。
经上述说明，上古年代确有女娲其人，至于女娲“炼五色石补天”的神话传说至今仍是一个谜。
第七节 女娲陵之谜
出于对女娲的怀念，后代建造了女娲陵和女娲庙进行祭祀，不过由于对女娲的主要活动区域存在着不同看法，因而对女娲陵究竟在何处也就产生了相异的观点。
一种观点认为，女娲当年的活动主要是黄土高原的山西，主要在冀州活动，古人认为两河之间为冀州，就是包括今天太行山、太岳山、吕梁山在内的山西中、南部大部分地区。女娲所补的天，很可能是指“穴居野处”的原始人类所住的“山洞”的洞顶。由于当时发生了巨大地震，山崩地裂，人类所住洞穴的天顶开裂、坍塌，才引发了“天柱折，地维裂”，才有了女娲用五色石补天的壮举。今太行山区不少地方都是“五色”的花岗岩地质构造，所以在太行山一带留下了多处补天台、娲皇洞、娲皇窟等女娲的遗迹。
女娲所处的远古时期，文明制度尚未建立，不可能有都城，所以，她实际上是以一个母系部族首领的身份统领、治理天下。《路史》说，女娲治于中皇山之原，这中皇山大概就是《禹贡》所记的冀州之域的中霍山。在北方人口语里，“皇”和“霍”发音相近，因此有可能中霍山被错记为中皇山。可以推测，当年女娲氏“布政统民”所在的“娲皇故都”，就在今山西洪洞县赵城镇侯村。侯村所处就在冀州之域，附近发现的仰韶文化和龙山文化的遗迹也可以佐证这种观点。侯村大概形成于商、周时期，因为这里是诸侯所封之地，故名。
女娲死后，她的长眠之处——“女娲陵”也在侯村。宋初《太平寰宇记》中已经提到了女娲墓，说墓在赵简子城东南五里，高二丈。清代县志中说，宋初给守陵五户长吏，春秋奉祀。位于侯村东北的女娲陵分为正、副二陵，正陵在娲皇庙正北，是一个高四五米的圆形土丘，周长约50米。副陵在娲皇庙西侧，大小与正陵相近。一般认为，正陵埋葬女娲之体，副陵埋葬女娲生前所用之物。在女娲陵副陵东边，有一座规模宏大、历史悠久的娲皇庙，全称为“娲皇圣母庙”。庙东西宽约120米，南北长达300米。该庙始建年代无考，唐天宝六年（747年）时曾经重修。正殿为补天宫，主要塑像是女娲，墙壁上绘有女娲断鳌、炼石的故事。现在庙中还有三株古柏，最大的一株为“猴头柏”，高20多米，径围在8.5米以上。根据轩辕黄帝曾到山西万荣“汾阴唯”——女娲“传土造人”圣地“扫阶而祭”的传说判断，它与陕西桥山“黄帝手植柏”一样，是黄帝来此朝拜“女娲陵”时所植。
自古以来，侯村娲皇庙一直是享受历代帝王祭祀的国家级神庙，庙中有宋开宝六年（973年）的《大宋新修娲皇庙碑铭并序》碑和元至元十四年（1277年）《大元国重修蜗皇庙碑》，以及明清两代多位皇帝遣官致祭的御制碑。宋碑上说：“乃诏诸郡县，应境内有先代帝王陵寝之处，伸建寺庙，四时祭享，庶百姓祈福焉。乃于平阳故郡，得女娲之原庙。遂令中使藏事、有司撰功，选良材，召大匠，以坚易脆，去故就新。”这座建于唐代以前的女蜗庙，其实就是很早以前人们认为女娲葬在侯村的见证。历代帝王的御制碑文，使得侯村女娲陵和女娲庙在历史上享受到较高的待遇，大大有别于其他各地的同名庙宇，成了一座国家级的神庙。
另一种观点认为，女娲的葬地在今云南省怒江州兰坪县境内。这是一位叫扶永发的学者通过对《山海经》研究后找到的。《山海经·大荒西经》中说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之，有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”他认为这些文字与今日的云南剑川县西北、兰坪县东南之地极为吻合。
当时有座叫不周负子的山裂开来后合不拢了，一山变成了两山。不周负子即今剑川县上兰乡美水行政村驻地美水登之南夫再木村西南的核走山及西北之美水山。白族语夫再木原名“府寨”，即“不周负子”中“负子”两字的近音。核走山与美水山之间隔有一小溪将两山分开，古人以为两山原是一山。“两黄兽守之”是当时在不周负子山的相应位置处用黄颜色所绘的两兽，用以表示不周负子山的位置所在。不周山和不周负子山是两座山。郭璞注《山海经》时说：“共工与撷项争帝，怒而触不周之山。天维绝，地柱折。故今此山缺坏不周迎也。”其实郭璞是误以不周负子山为不周山了。不过不周山在今丽江县九河乡河源行政村所属水塘等村北之娅口。该处为古共工国南面的门户，为要道所经之地。
《山海经》提到的“寒暑水”，在今兰坪县东南部通甸乡丰华行政村所属黄木村东南所出的水溪。该小溪今无名，于夫再木东南人于白石江。这条小溪在《山海·西次三经》中称为“流沙水”。白石江发源于剑川县西北界的老君山，这里的一段江在书中自然称为“观水”。“水西有湿山，水东有幕山”，指小溪西有座山叫湿山，就是今小溪西的青岩头，在兰坪县境；小溪东的幕山，是指今小溪东侧的山神岭，在剑川县境。“有禹攻共工国山”，指现今的鸡足山，在两县的交界处。
共工国是炎帝的玄孙之子共工所建的国家，其驻地约今丽江县石鼓镇石鼓街北至红石崖间的金沙江河谷中。共工国在南面的门户不周山处进行了防御，大禹就绕道通过不周山，最后灭掉了共工国。
当于令兰坪县通甸乡丰华行政村所属的黄木村南面的山上。此山不高，其上长有树木一‘大多为松树。在山顶的密林中有一直径10米、高约1.2米的圆形土合，西起于四周的缓坡之上，猜测这是一座古墓，就是女娲的下葬地。
还有一种观点认为，河南淮阳的太昊陵其实就是女娲庙，淮阳城北保存着完好的太昊伏羲陵，当地卜人称伏羲为人祖爷，而事实上，“传土造人”的人祖应是母神女娲。女娲和伏羲关系甚密，常为一体。五代杜光庭在《录异记》中就说到陈州为太昊之墟，在东关城内有伏羲女娲庙，东关外有伏羲墓，时人谓之翁婆墓。这明白地告诉后人，伏羲庙曾经是女娲和伏羲共享之庙，而最早原来就是女娲庙。在河南淮阳，每年的二月二至三月三，有太昊陵庙会，规模宏大，附近数万人都前来参会。这种情况在《诗经》中已有记载，《诗经》中说，仲春之月，以太牢以祠女娲，又说“仲春三月，令会男女，奔者不禁”。这个庙会其实是渊源于对女娲的祭祀。在太昊陵显仁殿西北角台阶青石台上，有一石窟，俗称“子孙窟”，求子者在那里膜拜，还须用手摸一下窟门，这个子孙窟，是远古女阴崇拜的典型遗迹。
在太昊伏羲陵内有女娲观，观中自古以来一直出售泥娃娃，这种风俗来源于对生殖女神女娲的崇拜。在庙会期间，当地人还出售一种泥泥狗的泥塑，被史学家称为图腾文物活化石。泥泥狗中一种较大的人面猴，似人似猴，腹部涂纹作女阴形，这是泥泥狗中惟一的人面，实为女娲。
女娲陵到底在哪里？从历代官方的态度来看，女娲陵应在山西的侯村。不过，求证古书并加以实地考察最后得出的结论也多少有点道理，结合了民俗学来进行研究更是让人不得不相信。女娲本是神话传说中的人物，也许她的陵墓本来就不存在的，所谓的女娲陵无非是后人的纪念处，真真假假的这些纪念性陵墓反倒说明了女娲的确是我们华夏民族公认的一位始祖。