首先，我们让不正义之人像个有专门技术的人，例如最好的舵手或最好的医生那样行动，在他的技术范围之内，他能辨别什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而弃其不可能。即使偶尔出了差错，他也能补救。那就等着瞧吧！他会把坏事干得不漏一点马脚，谁也不能发觉。如果他被人抓住，我们就必须把他看作一个蹩脚的货色。不正义的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。所以我们对一个完全不正义的人应该给他完全的不正义，一点不能打折扣；我们还要给坏事做绝的人最最正义的好名声；假使他出了破绽，也要给他补救的能力。如果他干的坏事遭到谴责，让他能鼓起如簧之舌，说服人家。如果需要动武，他有的是勇气和实力，也有的是财势和朋党。
在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就像诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。
苏老天爷保佑！我亲爱的格劳孔，你花了多大的努力塑造琢磨出这一对人像呀，它们简直像参加比赛的一对雕塑艺术品一样啦。
格我尽心力而为，总算弄出来了。我想，如果这是两者的本质，接下来讨论两种生活的前途就容易了。所以我必得接着往下讲。如果我说话粗野，苏格拉底，你可别以为是我在讲，你得以为那是颂扬不正义贬抑正义的人在讲。他们会这样说：正义的人在那种情况下，将受到拷打折磨，戴着镣铐，烧瞎眼睛，受尽各种痛苦，最后他将被钉在十字架上。死到临头他才体会到一个人不应该做真正义的人，而应该做一个假正义的人。埃斯库洛斯的诗句似乎更适用于不正义的人。人们说不正义的人倒真的是务求实际，不慕虚名的人——他不要做伪君子，而要做真实的人，他的心田肥沃而深厚；老谋深算从这里长出，精明主意生自这心头。
他由于有正义之名，首先要做官，要统治国家；其次他要同他所看中的世家之女结婚，又要让子女同他所中意的任何世家联姻；他还想要同任何合适的人合伙经商，并且在所有这些事情中，捞取种种好处，因为他没有怕人家说他不正义的顾忌。人们认为，如果进行诉讼，不论公事私事，不正义者总能胜诉，他就这样长袖善舞，越来越富。他能使朋友得利，敌人受害。他祀奉诸神，排场体面，祭品丰盛。不论敬神待人，只要他愿意，总比正义的人搞得高明得多。这样神明理所当然对他要比对正义者多加照顾。所以人们会说，苏格拉底呀！诸神也罢，众人也罢，他们给不正义者安排的生活要比给正义者安排的好得多。
为上帝辩护之作
《上帝之城》
·作者简介·
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，天主教译为“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日—430年8月28日），是古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表性人物。在罗马天主教系统中，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
奥里留·奥古斯丁出生于罗马帝国北非努米底亚省的塔加斯特镇（现位于阿尔及利亚）。幼年时曾跟随母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书的时候成为摩尼教追随者。从修辞学校毕业之后，先是在迦太基城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术。那个时候奥古斯丁受到米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于新柏拉图主义和怀疑派的著作。
奥古斯丁生平的著作繁多，大概有一百一十三本及五百多篇讲章，他的学识跃然见于纸上。而每当他与异端争辩的时候，他的神学奇才更是显露无遗，引起神学界的注目。其实早在他接受洗礼之时，他就立论攻击摩尼教；之后，奥古斯丁又与当时盛行的几派异端邪说争辩，维护真道，力主教会合一，且帮助正流派澄清原罪和恩典的观念。
奥古斯丁的著作可归纳为五大类：神学、释经、伦理证道、哲学和自传。杰出者有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》。前者是奥古斯丁的自传，他以亲身经验来见证神在人身上奇妙的作用和恩典，提出人与神可以亲切来往的概念，乃一切宗教经验著述之典范、世界之名著，传诵直至今天。
·作品导读·
《上帝之城》（The City of God）这部书的写作期超过了十二年，首先是奥古斯丁对基督教应为411年罗马之耻负责的控诉而进行的护教性答辩。他认为基督徒太看重地面上的城市，对苦难与天命感到困惑。本书展现出世俗与神圣、帝国与圣经，从创造到最后审判的历史全景。《上帝之城》的信息偏重于来世，真正的平安与公义社会只有在天上才能寻见，这是一群爱神之人的命运。他们在地上的朝圣之旅，认同感及财富，与“地上之城”的人们无分别地混杂着，在教会与社会均无差别。奥古斯丁充分警觉人类生存现状的模棱两可。
·作品概要·
公元413年，罗马城被歌蛮族攻破。人们把罗马帝国的衰退归咎于基督徒之离弃传统多神宗教。奥古斯丁觉得有必要著书来回应此攻击，于是开始写作《上帝之城》。
奥古斯丁在书中说明，罗马衰退的原因是道德上的衰退；基督教不但不是罗马衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所归属的并不是罗马帝国或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城与上帝之城最根本的差别在于，前者人民的共通点在于对自己的爱，后者则是结合于对上帝的爱和因此而生的对彼此的爱。在对比这两个城从起源到结束的过程中，他对人类的群体生活也有深入地讨论，建构了基督教的历史观。
《上帝之城》共分二十二章。第一部分一至十章主要在驳斥对基督教不实的攻击，第二部分十一至二十二章则是在说明地上城和上帝城的不同起源、进展和结局。《上帝之城》可以说是第一部教会历史哲学。此书左右了整个中世纪的政治发展。
·经典章节·
§§§第五卷第二十章
把美德当做人的终极之善的哲学家想要使另一些哲学家感到可耻，因为他们虽然把美德放在很高的位置上，却使美德受制于肉体的快乐。这快乐本身便是目的，而美德只是达到这个目的的手段。快乐就像一位出身高贵的女王，坐在王座上，周围是那些美德大臣，注意着女王的点头示意，随时准备按她的命令行事。她命令“审慎”小心地考察以什么方式可以达到最大的、最安全的快乐。她命令“公正”提供服务，使她能在友谊中得到好处，“公正”在身体的舒适中是必要的，也可以用来避免犯错，或是由于违反法律而使快乐受到伤害。她命令“坚忍”使他们的女王，亦即“快乐”，保持勇敢，如果对她的身体有伤害但还不至于死亡，那么她能凭借回忆先前获得的快乐而使现在的强烈疼痛减轻。她命令“节制”只吃限量的食物，哪怕是最爱吃的，使健康不会被任何过度所伤害，或者说借助“节制”，快乐（对伊壁鸠鲁主义者来说，快乐主要是身体健康方面的事）得到了严格的检查。这样，有着全部荣耀和尊严的美德将成为快乐的奴隶，而快乐就像某些专横、不名誉的女人。
我们的哲学家说，没有什么东西比这幅图更可耻、更可怕，善人的眼睛无法忍受它。他们道出了真理。但是，即使我们把美德表现为人的荣耀的奴隶，我也并不认为这幅图景就能变得比较美丽。因为，尽管人的荣耀不是一位放荡的女人，但它无论如何受到了吹捧，有许多空洞之处。因此，用坚实的美德去侍奉这种荣耀不值得，这样做会使“审慎”什么都不能提供，“公正”什么都不能分配，“节制”什么都无需克制，除非它能使人快乐，能侍奉空洞的荣耀。
自由意志的觉醒
《论自由意志》
·作者简介·
同上
·作品导读·
《论自由意志》一书不仅开辟了哲学的新高度，而且还首先为伦理学奠定了一个新的基础，使伦理学不再局限于充当“生活指南”，而是承担起确立人的绝对罪责、绝对权利和绝对尊严的根据，确立了这一使命的学问，开始了伦理学的历史性转向。而奥古斯丁对自由意志的追问则完全是出于他对基督教“原罪说”的信仰和理解。如果说对自由意志的追问是对人的自由存在的觉醒，那么对自由的这种觉醒首先是哲学从基督教信仰开显出来的。对人的自由的全面自觉是近代启蒙哲学的核心精神，在这个意义上，奥古斯丁对自由意志的追问遥远地召唤了近代哲学。
·作品概要·
《论自由意志》主要阐述恶的来源问题。在这篇对话中，奥古斯丁反驳摩尼教认为恶是实体的说法，提出恶是虚无缥缈的、是善的缺乏的观点，认为人作恶还是行善都是借意志的自由选择，而人也因此配享幸福或者是该得不幸。此外，奥古斯丁还针对有人把世间的苦难、痛苦、不幸等种种现象都规避到上帝身上的说法，作出了辩护。
·经典章节·
邪恶问题
（1）伊：请告诉我，上帝岂非恶的原因吗？
奥：你若将你所指的恶说明是哪一种，我便给你回答。我们用“恶”一词，来指两种恶，一是作恶，二是受恶的害。
伊：我要知道此二者。
奥：你若知道或相信上帝是善的——别的想法便是不可的——他决不能作恶。再者我们若承认上帝是公义的——否认此点，便是恶了——他必赏善罚恶。刑罚对受刑罚的人乃是祸。因此，若没有人受到不公平的刑罚——这是我们所必须相信，因我们相信，凡事都有上帝的安排——上帝就绝不是第一种恶的原因，而是第二种恶的原因。
伊：那不由上帝负责的恶，另有别的原因么？
奥：必然如此；恶不能无因而存在。但若你问原因是什么，问题就没有答案。因为原因不只是一个，但每个作恶的人，就是自己恶行的原因。你若对此不予信服，请记得我刚才所说的话，恶行受上帝的公义所处罚。除非恶行是出于故意，它受罚就不算是公义的了。
（2）伊：我想除非人是学着犯罪，他就不会犯罪。如其为然，我要知道我们是从谁学着犯罪。
奥：你想教育是件好事么？
伊：没有人能说教育是件坏事。
奥：它可能既不是件好事，也不是件坏事么？
伊：我想它是件好事。
奥：恰对，因为知识是由它传授或激起的，除了由教训以外，没有人能学到什么。你同意么？
伊：我想由教训所学到的，无不是善。
奥：那么我们不得说，恶是学到的。学与教相辅而行。
伊：人若没有学到恶，怎能作恶呢？
奥：也许是因他弃绝教训，远离了学识。不管怎样，教训既是件善事，而教训与学识又相辅而行，显然恶不可能是学到的，假如它是学到的，它就必是教训的一部分了，而教训就必不是件善事了。但你自己承认它是善的。所以恶不是学到的，去问我们从谁学到作恶，乃是无用的了。假如恶是学到的，我们是要学到避免恶行，而不是学到作恶。因此作恶无非是违反教训。
（3）伊：我想教训实在是有两种，一种是叫我们学习行善，另一种是叫我们学习作恶。当你问我教训是不是件善事时，我那喜爱善的心占据了我整个的注意力，我只想到那涉及行善的教训。所以我回答说，教训是件善事，如今我发觉另有一种教训，确实是恶的，我要知道它的原因安在。
奥：至少你认为了解是件纯善么？
伊：我看不出人有什么比了解更优秀的东西。我想它显然是善的。我决不能说，了解是恶的。
奥：人受教训而不了解，你设想他曾学到了什么吗？
伊：否，当然不会。
奥：若了解都是善的，而且人除非了解，他就没有学到什么，那么学总是好的。因为凡学习者就了解，而凡了解者就行善。所以若有人要找出我们学习的原因来，实际上他是要找出我们行善的原因来。你休要想发现使人作恶的教师罢。人若是恶的，他就不是教师；他若是教师，他就不是恶的。
（4）伊：好，你使我同意我们作恶不是学到的，那么请告诉我，我们怎么要作恶。
奥：你问到了我青年时期最感兴趣的一个问题。这问题曾使我苦恼，以致我心神疲惫，陷入了异端。我堕落如此之深，而使我倾倒的空谈又如此之多，若不是我渴望寻见真理，有上帝的帮助，我不能逃了出来或恢复了原来追求的自由。既然我曾努力解答这问题，我要将我至终所得的答案向你说明。上帝要帮助我们，并且使我们了解我们所信的。我们也确知所走的道路，是先知所指的：“你们除非相信，定然不得不了解。”我们相信万物都是上帝造的，然而上帝不是罪的原因。困难乃在若将罪归于上帝所造的灵魂，而灵魂又归于上帝，我们至终怎能不将罪归于上帝呢？罪是什么？
（5）伊：如今你用浅显的话提出了那很使我心里作难，并驱使我来做这次讨论的问题。
奥：不要丧气，但要继续相信。你所信的即使我们看不出理由来，我们不能有一种更好的信仰。虔敬生活的真实基础，是在于有一种正确的上帝观。我们没有正确的上帝观，除非我们相信他是全能的，是绝对不变的，是好的万物的创造者——但他自己比它们更优秀——，是受造万物绝对公义的管理者，又是自足的，因此他在创造作为中并不从谁得到什么帮助。他从无中创造万有。至于那位与他平等的，却不是由他创造的，而是由他生的。这位我们称之为上帝的独生子。我们若要说得清楚些，我们要称他为上帝的权能，上帝的智慧，藉着他上帝从无创造了万物。在这样说了以后，我们要靠上帝的帮助，照下面的方法来了解你所要查考的问题。
（6）你的问题是要找出我们作恶的原因安在。所以我们首先必须讨论作恶是什么意思。关于此点，请说明你的观点。你若不能用少数简短的话概括全题，至少将若干恶行的例子举出来，好将你所想的告诉我。
伊：奸淫，杀人，渎圣都是例子。若要尽举，未免太长，而且我也不尽都得。大家都同意这些是恶行。
奥：首先请告诉我，为何你想奸淫是恶的。是因有律法禁止吗？
伊：否，它是恶的，不是因有律法禁止；律法禁止它，是因它是恶的。
奥：若有人要困惑我们，大谈奸淫之乐，质问我们为什么要想奸淫是恶的，应被道罪的；那么我们既不仅是要相信奸淫是恶的，而且也是要知道理由，你想我们可诉诸律法的权威么？我与你同意，也极其坚定地相信，奸淫是恶的，并且要将这信念向万民万国传讲。但如今我们是要用理解来将我们凭信仰所接受的牢固地把握着。所以你要尽量仔细思考，并告诉我，你看奸淫为恶事，有什么理由。