今欲激发个人之权利，姑先从个人之形体上论起。夫此身者，为天所赋，完全自由之身也。与以肢体，使能运动；与以耳目，使能见闻；与以唇舌，使能语言；与以精神，使能发思想、运智机。天之生人，未尝不各与一完全之形体也，既得形体以生于世间，犹未得求生之道，必待大圣鸿哲出而为之筹画，使各遂其生。故上古之民，茹毛饮血，穴居野处，乃有有巢氏出，教民架木为屋，以蔽风雨，神农氏教民稼穑，以养其身，黄帝元妃教民蚕桑，以其体。为日愈久而筹画愈精，乃得成一雍容和煦之世界，俾人民优游其间各遂其生焉。故圣王之治天下，不令一夫失所，欲不令一夫失所依，必不夺个人之权利，权利者遂其生之要素也，视己之资格，能为何等之人，即为何等之人，视己之才干，能为何等之业，即为何等之业。士农工商，种种生业，随己之所而趋之，此即应有之权，无甚羁勒之苦也。乃中国之民，同生于公众之世界，同具个人之形体，忽严划为两界，男子得享人类之权利，女子则否，只为男子之附庸。抑之制之，为玩弄之具，为奴隶之用。荀奉倩曰“女子以色为主”，太史公曰“女为悦己者容”，是指为玩弄之具明矣。诗曰“乃生女子，载寝之地”，又曰“惟酒食是议，则甫出母胎便寝地以卑之，以酒食为责任”，是指为奴隶之用明矣，造其驯伏之性，夺其自主之权。权者，人身运动之大机关也，无权则身为木偶，虽有肢体，以资运动，然压制之，排斥之，即不得运动，虽有耳目以资见闻，然幽闭之，不许出户即不得见闻，虽有精神以利思想，然不许读书以开心智即难发思想，是天赋之形体，已不能为己有焉。夫奴隶乞丐，虽无一长物而一身尚可为己有，女子乃竟奴隶乞丐之不若，更何言乎女学？更何言乎女权？至于事业，为官为吏，固不可得矣，以至于为士不能，为农不能，为工不能，为商不能，下至欲为奴隶，亦不克自主，只有仰面求人给衣食，幽闭深闺如囚犯而已。囚犯犹有开赦之日，此则老死无释放之期，嗟嗟！是何乾坤而有此惨淡昏黑之地狱耶？昔日传诗云：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。”盖古人已知其隐痛矣，然今试举一女子问之曰：“尔苦耶乐耶？”必曰：“吾乐也，无所苦也。”此皆由性质之腐败，思想之壅塞，脑力之消亡，奴隶之性造成习惯，不以为苦，只求得衣食之资，花粉之费，便相安而自足矣，哀莫大于心死，吾二万万同胞，诚可谓身未亡而心已死之人也。呜呼！一枕黑甜，沉沉千载，哀我同胞，何日是鸡鸣兴起时耶？惟愿此后，各唤醒酣梦，振刷精神，讲求学问，开通心智，以复自主之权利，完天赋之原理而后已。夫夺人自主之权，即阻人运动之机；阻人运动之机，即断人求生之道。人生于世，孰不求生？今日之言自主，乃环球最当之公理，绝无可讳者也，凡我同志，其慎重以图之，勿畏难而退败则幸甚。
右论个人之权利
结论民者，国之本也，女者，家之本也。凡人娶妇以成家，即积家以成国。故欲固其本，宜先树个人独立之权，然后振合群之力。盖无量境界、无量思想，无量事业，莫不由此一身而造，此身为合群之原质。若此身无独立之气，虽使合群，设遇攻敌，终不免有解散败坏之虞。故独立者，犹根核也，合群者，犹枝叶也。有根核方能发其枝叶，藉枝叶以庇其根核，二者固有密接之关系，而其间复有标本之判别，窃冀览者毋河汉焉。