作为一位成功的管理者，如果因为眼前的风光而变得骄傲自满、不思进取的话，那样会被已有的成功所迷惑，甚至走向衰亡。因此，要想成就一家长久不败的企业，就不要在成功的时候骄傲自满、盲目自信。越是在即将成功的时候，就越要谨慎从事。即使成功了，也要反思存在的问题，从而化解内部潜在的危机，也就是要做到唐太宗所说的“自惧危亡，必不敢懈怠”。培养危机意识，这对于企业的长久发展至关重要。日本著名企业家松下幸之助在总结其企业成功的经验时，特别强调:“长久不懈的危机意识是使企业立于不败之地的基础。”在这个方面很多成功企业都是极为相似的，其核心内容是通过“人为”地制造“危机”，从而使企业树立忧患意识，产生危机感和责任感，居安思危，不断进取。在竞争激烈的商业社会中，即使获得令人可喜的成功，也不可高枕无忧，安于现状，而要时刻注视市场动态，不断创新。
星期二不求虚名
前代帝王，大有务广土地，以求身后之虚名，无益于身，其人甚困。——《贞观政要征伐第三十五》【译文】前代的帝王，大都致力于扩展疆土，以求身后虚名，对自己没有什么好处，弄得百姓困苦不堪。唐太宗认为，君王虚名不可求，不仅于己无益，而且也会让百姓感到困苦不堪。有人将我们所处的社会称为“名利场”，认为世间太多的人，都在为“名利”二字所累。曾经的国内首富史玉柱因为图虚名，本来一座18层的大厦，在舆论和大众的吹捧下变成了70多层，最后结果是悲剧性的。我们需要明确的是，企业领导者既不是政治家，也不是影星，更不是时尚人物。但是众多的企业领导者喜欢扬名，乐于作秀。尤其是被媒体一报道，上报上镜，鲜花、掌声、喝彩声，声声入耳，无数企业领导者便深深陶醉其中，不知今夕是何夕。卡内基也始终认为，作为商人，当以求利为本。利来而名自至，根本用不着考虑一时的虚名。卡内基不务虚名，但他把事业做大了，做人做到了极高的水准，人们都乐意传诵他的名字，于是他就名扬全球。这比那种争虚名、想露脸的做法无疑高明多了。要时刻保持清醒，要活出自己的品味和性情，活得潇洒，不为虚名所累。
星期三辩证的智慧
进有退之义，存有亡之机，得是丧之理。——《贞观政要征伐第三十五》【译文】前进中包含着后退，生存中包含着灭亡，得之中包含着失。在中国的思想宝库里，存在着许多这样富有智慧的句子。例如:“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”，“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。这些句子闪烁着智性的光华，高明地认识到事物对立和相反的一面。事物的对立双方并非孤立的存在，它们彼此依存，互为存在的根据；它们更是能够向着相反的方向转化，即物极必反，万物莫不如此。
其实我们人生中处处存在着辩证法，得到的同时总是伴随着失去，而失去往往又预示着另有所得。过于走运和顺利就会招致重大挫折，坎坷挫折经历多了，必然会时来运转。同样，贫穷是富贵的起点，而富贵也是贫穷的始发，大奸若忠，大智若愚，大自然到处充满玄机，生活也是如此。优秀的管理者也应把这种大智慧恰当地运用到管理中去。例如松下幸之助，就从中国古代“无为,无不为”的辩证思维出发，提出了自己的见解:“无为”不是领导者完全撒手不管的意思,它必须有两个先决条件： 第一，是制度的运行和个人礼仪修养要达到某一个层次；第二，是下属的衣食都必须由领导者充裕供应,“不虞匮乏”。所以，领导者在放任无为之前,须先预作策划，也就是做到“看似无为却有为”，将这两者辩证地统一起来。培养商业辩证思维，正确处理进退、存亡、得失等。
星期四至公理天下
夫为人君，当须至公理天下，以得万姓之欢心。——《贞观政要灾祥第三十九》【译文】作为人君，应当公正地治理天下，以此获得老百姓的欢欣拥护。从古到今，帝王学、领导学、管理学大都会强调公平公正原则在统御部属中的作用。公平公正顾名思义就是公平正直，处理事情合情合理，没有偏私。这一点说说容易做到难，需要管理者具备一定的素质，要有大公无私的精神，要有公正公平的立场，并自始至终贯穿于管理的全过程。在企业管理中，要增强团队的凝聚力，激发员工最大的工作热情，实现组织目标，关键在于建立一个以公平原则为基础的发展机制。可以说，公平是企业管理者的尚方宝剑，管理者操练的水平高低关系到管理目标的实现程度。
一位管理者的管理能否成功归根到底就在于能否稳定人心，使员工安于工作，并且最大限度地激发员工的工作积极性。杰克韦尔奇在接受《华尔街日报》记者访问时曾经提到，他总是要花费至少一半的时间来处理员工的问题，让每个员工知道自己在企业中所处的位置。保证企业良性运转的法宝就在于: 企业能否给员工创造一个公平的工作环境。管理者应该多花些心思在员工身上，把关系、资历等不利于管理的因素彻底根除。公平的环境包括动态的薪酬体系、平等的晋升机会、民主的决策机制等。从制度、理念上让员工感到享受了公平的待遇，才能让员工真正对企业满意并愿意为企业服务。应当具备公正、公平之心，始终保持良好的心态，提高职工的凝聚力、战斗力和执行力，提高自身的感召力、吸引力和亲和力。
星期五创业
维艰，守成不易开拨乱之业，其功既难；守已成之基，其道不易。——《贞观政要灾祥第三十九》平定天下，朕虽有其事，守之失图，功业亦复难保。——《贞观政要慎终第四十》【译文】开创平定战乱的事业，成功已经很难；守住已成就的基业，更加不容易。平定天下，我虽然参与了其事，但如果治理不当，功勋业绩仍然难以保持。古往今来，有史为鉴，任何一个朝代势必经历形成、发展、鼎盛、衰败这样一个过程。其中的形成时期就是创业的结果；而发展、鼎盛、衰败时期则是守业经历的三个阶段。由此我们不难看出，创业存在于一定的历史时期，是一个里程碑；而守业则是在逐步发扬光大的基础上永无止境的行为。
因此“创业与守成孰难”这个问题经过千百年已经有了标准答案:“创业维艰，守成不易”。这句话每个人都会讲，但很多人其实不甚了解其真意。创业、守成两者皆难，创业之难在领导人必须为一世之雄，体现为打拼、理智的攫取和占有；守成之难难在继起者能够掌握时代脉动，也就是顺应趋势、不违潮流，体现为一种对既有成就的巩固、开发、利用和提高。其本质区别在于创业是自力更生，依靠自我，白手起家；而守业则是建立在创业结果基础之上的一种施政行为，划分的唯一标准是“基础”。创业维艰，守成不易。不管你是在创业还是在守业阶段，想在商界巍然屹立，就要磨炼自己的心性，时刻做好面临困难的准备。
第三周星期一怨气
生离叛之心怨气充塞，则离叛之心生矣。——《贞观政要灾祥第三十九》【译文】如果怨气充斥心中，则背离叛乱的思想就会产生。如果一国的官员和所统御的百姓对国君的统治有太多的怨气，那么他们必然会产生离叛之心，所以明智的国君都会注意有效平复臣民的怨气，以聚拢人心。在现代，一家公司的员工若都开心，具有积极的企业文化固然好。如果公司的员工偶有怨气，也很正常，因为怨气的产生，是员工一种正常的心理情绪。当员工认为他受到了不公正的待遇，就会产生抱怨情绪，这种情绪有助于缓解心中的不快。怨气并不可怕，可怕的是管理者没有体察到这种怨气，或者对抱怨的反应迟缓，从而使抱怨的情绪蔓延下去，怨言满天飞，最终导致管理的混乱与矛盾的激化，那么这家公司就会很危险。管理者应当及时发现员工的怨气，并正确地处理。当发现下属在抱怨时，可以找一个单独的环境，让他无所顾忌地进行抱怨，你所做的就是认真倾听。只要能让他在你面前抱怨，你的工作就成功了一半，因为你已经获得了他的信任。任何怨气的产生都有起因，除了从抱怨者口中了解事件的原委以外，还应该听听其他员工的意见。在事情没有完全了解清楚之前，不应该发表任何言论，过早的表态只会使事情变得更糟。
星期二慎战
臣闻兵恶不戢，武贵止戈。……且兵，凶器也；战者，危事也，不得已而用之。——《贞观政要征伐第三十五》【译文】我听说战争最可怕的在于不能止息，武功最可贵的在于能够制止战争。……况且，兵器是凶险的工具，战争是危险的事情，万不得已才使用它们。贞观二十二年（648），唐太宗要出兵征伐高丽，房玄龄上书劝谏唐太宗慎重用兵，这固然是出于告诫帝王不要重蹈历史上穷兵黩武覆辙的考虑，同时，也为帝王如何治理国家提供了有益的参考。
细看房玄龄用来警示唐太宗慎重用兵的依据不外乎两个方面: 一是，武力征伐的目的不在于战争本身，而是为了遏制战争，这个观点是非常具有现代启示意义的。今天，当许多企业自恃资本雄厚，在市场竞争中准备大展宏图吞并其他企业的时候，往往忽略了上述深刻的道理，从而导致企业兼并的失败。二是，武力征伐是在不得已的情况下才用的，也就是说只有迫不得已才可以施展破坏整个和谐局面的斗争手段。这固然是中华民族不喜好主动冒险的相对保守思想观念的结果，同时也警示现代管理者，面对风险重重的市场，领导者要善于捕捉商机。但是，并不应该把这个理解为穷兵黩武式的扩张地盘，许多著名企业的破产往往由于无休止地主动出击，摊子铺得太大，财力因此耗尽所致。应该具有积极竞争、挑战困难的精神，但不要扭曲为盲目好斗、无休止兼并的商战。
星期三以逸待人
故有道之君，以逸逸人；无道之君，以乐乐身。愿陛下使之以时，则力不竭矣；用而息之，则人斯悦矣。——《贞观政要征伐第三十五》【译文】所以，有道的国君，用安逸使人民得到休息；昏庸无道的国君，用音乐使自己得到享乐。希望陛下要根据农时合理使用人力，那么人力就不会枯竭了；使用他们又让他们得到休息，这样百姓的内心才会高兴。贞观二十二年（648），唐太宗大兴土木，给天下百姓带来了诸多困苦，宫中妃子徐氏上奏劝诫唐太宗，讲述以逸待人之道。在男权社会下，一个女流之辈能够大胆上书唐太宗已经足见其过人魄力，但更令人敬佩的是，其提出的以逸待人的治国管理思想具有如此深刻的道理: 一是君王有道还是无道的区别在于是“以逸待人”还是“以乐乐身”。