离杖——脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下。如此点穴，据说是因为：“脉急难停，脱落平坦，如蚕之脱茧，蝉之脱壳，形体虽在此，而生气别脱出于外也。”其实，真正的原因则在于主山立陡，龙虎远卫，因而，若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖之效果，使主山不致压抑居者，又可平衡其与周边的关系，使穴位不至于过分臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂。所谓处世之道，不即不离；做人之要，贵拉关系。人际如此，山水亦然〔图47（7）〕。
没杖——阴来阳受，龙势雄急，急落开窝，气沉窝底。脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故用没杖。所谓“阴来”，是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发。此穴形多见之于山间小盆地。将穴位选在“窝底”即盆地的最低处。虽然不无压抑之虞，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然，若窝太深，又应使用“架法”：将穴位选在盆地的边沿上〔图47（8）〕。
对杖——将杖头对准前后左右，取其四势登对而中心受穴。在龙真穴正，四势和平，可是落脉却没有“窝、钳、乳、突”这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用窝杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好将手杖对准前后左右，以“天心十道”之法定穴，故名对杖〔图47（9）〕。
截杖——截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是：来脉两水夹出，一水横拦，呈长岗之形，左右虽为龙虎夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于“舌根”正中骑脊立穴。长舌犹如汉字“本”字，去其竖划下部，即成“太”字〔图47（10）〕。明十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截去的长舌（即史书上所说的北坡），足有两里长。
犯杖——伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位。它与缩杖的相同点是都在高处点穴；而不同点则是缩杖中的来脉虽然低小，可是却款款而行，落势平缓，因而即使高处，也有宽敞之地可以受穴。而犯杖就不同了，其中的落脉不仅低小，而且落势峻急，峭拔耸立，因而，欲在高处点穴，就不能不大挖土石，清理场地。这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称之为犯杖〔图47（11）〕。
顿杖——顿起高丘，以垒穴山。适于选择的穴位的特征是：四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感。为避“私生子”之嫌，所以要“堆客土以聚生气，培假阜以配真局”，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到“爷”字辈，成为祖山。明十三陵之一的泰陵，其背后为笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻，来势雄急，故而为避其杀气，也使用了顿杖之法，在穴后山前堆起一小圆丘[图47（12））。
以上就是堪舆家点穴的12种图式，它们基本上可以满足各种形势下的点穴需要。当然，在实践中，堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等（图48）。其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。它的图形恰似一个无首美人，我们不妨称之为风水家的维纳斯。其余情况，难以尽述，唯在人意会，依类相推。
6．阴宅和阳宅的审美异同
就形式而言，风水理论尤其是形法理论，主要侧重于讨论阴宅问题。但是正如首章所述，由于故人“事死如事生”，在阴宅选择中追求的是一种“生”的精神，因而客观上就不能不具有“阳宅理论”的性质。这一点，决定了阴阳二宅必然具有相同的审美要求。故此，由阴宅选择活动中发展而来的风水美学原理，原则上也适用于阳宅选择（图49）。两者之间的唯一区别之处仅在于地基的容量大小有所不同。
若言阳宅，何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄（《雪心赋》）。
（阳宅）来龙大势亦与阴宅不殊，惟是到头形体格局有异耳。夫阳舒阴敛，自然之道也。故曰：阳来一片，阴来一线。阴非一线不敛，阳非一片不舒。是以阳基人首与阴穴殊形：阴穴多取格局紧拱，人首处专以细巧为合法；阳基则不然，所重在局势宽大，落气隆厚，水城汪洋，或环抱，或倒合，或朝来绕后，悠来扬去，湾曲缠护，多在隔水；水口常在数十里外，大者在二三百里外。……大都阴之所钟，本乎一线，其气不可以普被；阳之所萃，盎乎一方，其气冲融，故能小大涵濡，群物蒙化，毓秀于人，其何不则乎？是知阴阳之精，其凝一也；贤才之产，有风气焉！（《葬经翼·难解二十四篇》）
总之，阴宅和阳宅的审美原理基本相同，区别仅在于穴场容量有异：阳宅穴场阔大，地势宽平，可容十家百家千家万家，而阴宅穴场则相对狭小，仅可容数十坟。
7．怡和身心有风水
屈曲生动、端圆体正、均衡界定、谐和有情，这就是风水美学的四大原理。以往，它们不仅以诗、以文、以歌、以赋而出现于千百余种风水著作中，成为堪舆家相度山水的主要理论指南；而且有时也被山水画家所借用，从而在一定程度上起着指导山水美术创作的功能。
明代书画大师、“华亭派”的首席代表董其昌，曾专门研究过风水，并将其理论移用于文章评论：“青鸟家专重脱卸，所谓急脉缓受，缓脉急受。文章亦然，势缓处须急做，不令扯长冷淡；势急处须缓做，务令纡徐曲折。不得埋头，勿得直脚。”并说：“吾常谓成弘大家与王唐诸公辈，假令今日而在，必不为当日之文。第其一种真血脉，如堪舆家所谓正龙，有不随时受变者。其奇取之于机，其正取之于理，其致取之于情，其实取之于事，其藻取之于辞。”
既然在评论文章中都能把风水理论运用得如此自如，可见他在这方面造诣之深了。
清代画学理论家笪重光在《画筌》一书中也化用风水理论以述画理。他说：“夫山川气象，以浑为宗。村峦交割，以清为法。形势崇卑，权衡小大……众山拱伏，主山始尊，群峰盘互，祖峰乃厚……一收复一放，山渐开而势转，一张又一伏，山欲动而势张……山从断处而云气生，山到交时而水口出。”不仅如此，而且他还进一步明确告诫山水画家必须精通风水，要做到：“作山先求人路，出水预定来源。择水通桥，取境设路，分五行而辨体，峰势同形，谙于地理；像庶类以殊容，景色一致，昧其物情……云里帝城，山龙盘而虎踞；雨中春树，屋鳞次而鸣冥。仙宫梵刹，协其龙砂；树舍茅堂，宜其风水。”
诚然，风水美学对中国古人山水画的创作有着强有力的影响，一些有作为的山水画家常从堪舆学中获得额外的美学训练（图50）。这一点虽然十分明显、不可怀疑，然而却并不重要。原因在于画家尤其是山水画家这一阶层在中国历代社会中，从来都是一个微乎其微的“小部落”。因此，无论风水美学对其作用强度如何之大，其社会意义都会相当有限。
相反，风水美学在满足或影响一般民众的审美要求方面，其效果就不同了：虽说“春雨润物细无声”，潜移默化，不可觉察，然而由于它被风水先生物化在自然界的山山水水中，随这些有形之物经常伴随在人们左右，从而能产生出一种持久的、永恒的、无穷的魅力。这种魅力不知使多少天之骄子——那些山清水秀之地的生灵，安然地偎依在大地母亲的怀抱之中饱吸乳汁；这种魅力也不知使多少天之弃儿——那些穷山恶水之地的乡民，在一无悦耳之鸟声，二无悦目之葱色的情况下，仍然可以从山形水势中最大限度地得到美的享受；这种魅力也不知使多少游客羁旅倍加思恋故土；这种魅力也不知使多少诗人学者纵情讴歌家乡。多少又多少？不知复不知！既然如此，我们还不如组织个“一刻二游”观光团，到现代著名作家白薇女士的故乡和她姥姥家，去瞧个究竟，且看由女才子本人所撰写的“导游说明书”：
我生长的村子，名叫“秀流”。
“青山耸翠，秀水流长”，这八个字可以形容我们村子的环境。
东西是重重叠叠的高山，一个峰依着一个峰的肩怀，高高甜蜜地吻着青山，以一个熄火山，俗名“通天蜡烛”的巨峰头，衬在最后，而从远地滚滚而来的江水弯过山脚。我们的村落，就从那儿起头。
南面是一条刚刚转过弯的江水急流芦下，横过村前，水面很宽，澄清见底。隔江是湘粤交通的大路，芦洲，沙岸，散散的桃李，伟大的樟树，松林，巨树掩蔽的伙铺绵长半里，点缀路的两旁；还有田地交错的平原，绿野，浅山，慢慢地层叠而上，展开遥远的洞口（洞口，是山与山之间有田有地有倾坡浅山的开朗的地方）十几里。
西面除了少许的禾田之外，隔江是壁立的山岩。山壁怪石嵯峨，断岩片片陡映江心，而江水碰着西面的山壁，又转一个弯折而北下。山下是澄碧的深渊，深几十丈，水涡回旋，山上是灌木，小竹满山几十里。春夏雨水足时，几十天的瀑布飞溅着可爱的白沫，“轰轰”地瀑布声交应着“咕咕咕”地鹧鸪唱和声……
北面却稍平凡，水田，黄土，散散的可种杂粮的倾坡，枣林遍地，最后蔽天的松林无边际，远远浅山起伏。
在这样的环境中，“秀流”好像一条长龙，从山下伸出身子往江里深渊处去饮水……
白薇女士认为，这些美景和她的老祖母教给她的一样，对她幼时的美感启发不少。她不无自豪地赞美说：
我爱我的家，我家的环境太雄壮优美！我更爱最爱我的祖母，她是那么美丽，温柔，高贵像仙女。也爱我纯洁壮美的父亲，贤明能干的母亲。但我美育的涵养，从小就醉心自然美，从小就爱画花草，小动物，爱用纸剪花草生物，可以说是环境的赐我及祖母的教导。
白薇之家左以“大山统率的翠秀的群峰”为龙砂；右以怪石嵯峨的陡峭的山壁为虎砂；前有“群峰耸翠，一个峰依着一个峰的肩怀，峰峰恬静地吻着碧霞横黛的天边”的遥岗仙——大庾岭的一段做朝案；后有枣树遍地，松林蔽天的黄土高坡做靠山；中间则为一流秀水弯过左边，横过村前，抱右而去。如此一处风水佳地，分明用的是“逆接顺杖”。此种穴位点穴不高，而且地近湘粤交通要道，所以游历其间不会很累，如果谁真的要去的话。而白薇姥姥家就不同了。它地处深山，高处受穴，用的是“缩杖”。因而，要爬到那儿，恐怕得出一身大汗。
我爱外祖母家的背后，那遍山数里的处女林中，千万响蝉震耳的黄昏，红霞盖碧落；也爱舅舅家的私塾后，泉水深处，几湾几垅参天竹林，浓雾聚忽散；我最爱上外祖母家路中必经过的水口山（友谦按：注意！此山名称乃堪舆家所起），那儿奇高的树林构成不见天日的绿油油的长路，路旁一面是山，一面是幽泉深谷，泉声瀑布声，千百娇啭的鸟声，嗡嗡地蜂声，微风轻吹树叶声，奏成伟大的天然交响曲；绿阴的美，配着竞开的各种奇花，当我儿时通过那里，仿佛做梦飞入了仙界。外祖母家是在极高的山中，我每次去她们家时，路上看到翠嫩的勾藤蔓延山壁，高林榕树在路的两旁形成天然的廓榭，及爬那陡峻的高山为极乐，觉得她们是住在天上、云中。
村居如诗如画，山水如酒如醇，妙境如梦如幻（图51）。当我们这些闹市中人置身其间，徜徉小游时，切莫忘记：这村居这山水这妙境，原是由一位不知名的乡野风水先生所规划所勘定。