在民间，最简便、最常用的“灵石镇宅法”是设立“石敢当”（又称“泰山石敢当”）。其适用范围和设立的具体方法是，每当人家房屋、大门被巷口、桥梁所冲时，就正对巷口、桥梁，立一石人或植一片石，上刻“石敢当”三字（或“泰山石敢当”五字），以此象征镇压不祥，“敢当”无敌。
与立“泰山石敢当”的意义相近，唐代以后还流行一种可在室内悬挂的绘有“东岳真形图”的秘符。此图勾绘出了泰山山脉的形状和走向，与现在用等高线表示的泰山图大致不差多少（图81）。
“石敢当”主要适用于镇压道路冲射。至于非道路性的冲射，则采用刻写着其他字样的灵石予以镇压。
明人王子既所辑的《阳宅十书·论符镇》一篇，它概括的主要是明代的灵石镇宅法。至于其前，曾标有“求九方色从开元十二年”字样并因而可推测其成文于唐玄宗时期的敦煌写卷伯3594号《用石镇宅法》则开有以下条文：
凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门（即东北角——引者注）上，大吉利。人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。居宅以来数遭口口、口舌，年年不鲍（饱），以石六十斤，镇大门下，大吉利。
与《用石镇宅法》时代相近的伯4522号《宅经》则提到了用来保佑升官的特别灵的石镇宅法，也格外神奇有趣：
又法取来赤石一，悠长五寸，钱五文，阳宅埋丑地，阴宅埋未地，必迁官。
埋石五寸，埋钱五文，花费无多，即可迁官。这真给那些连梦中都想跳加官的人带来了福音！至于其有效率为多少个百分点，只有唐代的风水先生知道，谁若有意追问，请直接找他们联系。
4．“照妖镜”
1989年初秋，妻子即将临产，母亲从河南老家赶来，帮我料理家务。一天，我们一同在住所附近的紫竹院公园游览，正当我要给妻子拍照时，母亲连忙阻拦。问其何故，她也不说。后来仔细一想，我才恍然明白，原来她居然担心照相会有碍胎儿发育。其实她这种想法也没有什么可稀奇的。鲁迅先生在《论照相之类》一文中就记叙说：“咸丰年间，或一省里，还有因为能照相而家破，被乡下人捣毁的事情。但当我幼小的时候，即三十年前，S城却已有照相馆了，大家也不甚疑惧。”“但是S城人却似乎不甚爱照相，因为精神要被照去的，所以运气正好的时候，尤不宜照。
不愿照相，是因为担心自己的灵魂、元气被摄提而去。出于同样的心理原因，古人以为妖魔鬼怪也禁忌照镜，因为据说照镜会使它们原形毕露。于是，就有了用“照妖镜”来镇宅压邪这一习俗。
“照妖镜”一法最初似和道教有关。明神魔小说《西游记》第六回下仙、圣施威降大圣》中就有“李天王高擎照妖镜”的描写：……那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿……扑地一个虎跳，又冒在空中不见。真君前前后后乱赶。赶在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒仔立云端。真君道：“天王，曾见那猴子吗？”天王道：“不曾上来，我这里正照着他哩。”真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵地笑道：“真君，快去快去，那猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌口去了”。
然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故不宜引为信据。要探究照妖镜和道教的关系，恐怕还得另找材料。没准经过一番考证后得到的却是否定性的结论，也未可知。
以前的照妖镜是什么样子，我不太清楚。如今的照妖镜却多是姑娘们常随身携带的那种拳头般大小的小圆镜，只不过在这里用得不是地方。20世纪80年代初，我在扬州附近的许多沿河乡村里，就见过不少这种样子的“照妖镜”。
5．诸物镇宅
泥土、石头、镜子是几种较为常见的镇宅物品。除此之外，风水先生有时还使用动物骨血、植物板片等其他一些物品来镇压凶煞。计有以下诸例：
——“若犯太岁者，主伤家长。用马蹄两个、虎骨一两、猪羊血各一斤，桃木板一尺二寸，朱书六甲符埋犯处。太岁名蔡子明。”
太岁为著名的首席土地凶神。由于古人最忌讳此凶，所以“太岁头上动土”就成了敢向强者挑衅的通用词。《大六壬大全·照瞻秘诀集》有诗曰：“岁月为用天乙将，来占必定于君王。岁后悔初年将良，遭囚得此赦者场。太岁天罗枷械藏，岁刑白虎见重丧……岁破用辰多是失，月刑家口不安康。”可见太岁多么凶险厉害。这里，镇压太岁“用马蹄两个、虎骨一两、猪羊血各一斤……埋犯处”的用意是：蹄可代马，马可疾奔，故而象征凶祸速去；骨为虎干，虎凶无比，故而能以凶制凶；血可代牲，牲献神灵，这是古代牺牲之礼的一个变型。三者合起来，正是一条很不错的综合治理对策——“软硬兼施”。而“朱书六甲符”之所以要用桃木板，则是因为“桃”谐“逃”音，即含有让鬼神快快逃去之意，其功能与车辐、马蹄差不多，只是更容易得到，因而应用范围也更广些。至于认为“太岁”又名“蔡子明”，其或因为它和“太子名”相谐之故。
——“若犯大将军者，伤六畜官事，用白杨木七片，长一尺二寸，白杨木人三个，酒和泥埋犯处吉。”
大将军据说姓姜名无相，亦为土地凶神之一。对它的避忌可能在唐代就已出现。有赋为证：“仲春二月，双莺翱翔，欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占详，但避将军太岁，自然得福无殃。“将军”，即可采用以上之法予以镇压。也许由于将军之神随年转移，无固定相位吧，所以古人才戏称之为“姜无相”（将无相）。
——“若犯金神者，用白羊骨一斤，猪血一斤、生铁四两，杨柳木板三尺二寸，朱书六甲符，埋犯处。金神名商名和。”
在第二章中，笔者曾介绍了五行、四兽、五方、五音、四季和五色的对应关系，其中金属西方，其色为白，其声为商，其时应秋，其神白虎；而火则位居南方，其色为赤，其声为征，其时应夏，其神朱雀。所谓金神者，即指白虎；而虎居西方，其声为商，古人因慑于虎威，又希冀其和平安宁，所以就采用歌舞升平的计谋，给它送了个雅号——“商名和”；金为白色，火为赤色，所以就用白羊骨、生铁、杨柳木板等白色物品以金养金，又用猪血一斤来象征以火克金。既然生克兼用、软硬并施，金神焉能不退避三舍。
——“若犯大小耗者，用蛇皮、古井水，安犯处井屋上吉。大小耗名‘仓吉小何’。”
大小耗为风水先生所谓的二十四位凶神中的一个。其活动期多在农历正月和七月。这里，之所以用“蛇皮、古井水安犯处井屋上”，是因为玄武之神位居北方，五行属水，季节属冬，其数为六，其象为龟蛇合体。因此，蛇皮和古井水都象征的是冬神玄武。而冬去春来，水可生木，故代表冬神玄武的蛇皮、井水可滋补元气，壮阳祛阴，以镇压正月之大小耗。又因其数为六，而六能生七，所以也可镇压七月之大小耗。至于大小耗又名仓吉小何，我猜可能和传说中的黄帝史官仓颉以及汉代名相萧何有关。仓颉，一作仓颉，旧传为汉字的创造者。这里可能用以谐指造次（造字）。“仓吉”、“小何”合在一起，即指“萧何造次”，这不就是俗语“成也萧何，败也萧何”的后半句吗？堪舆家们真能故弄玄虚。
——“若犯岁破，用白杨木人三个，手执刀埋人犯处吉。岁破名牛斫毒。”
文中的岁破即指太岁。《论衡》曰：“徙抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破。故皆凶也。”斫音同酌，本义为大锄，引申为砍、斩、削、刮。“斫毒”即指摧残、伤害，其义有时也同斫丧，特指沉溺酒色、损害身体。清人赵翼《陔余丛考》卷四十二：“人不自爱惜，耗其精神于酒色者，曰斫丧。”这里的“牛斫毒”，莫非就是《西游记》中那个颇有艳遇且受制于罗刹女铁扇公主的牛魔王的雏形？
6．灵箓镇宅
如果将“泥土镇宅”、“灵石镇宅”、“神符镇宅”比喻为法场上的个别处决，那么，“灵篆镇宅”就犹如1941年的莫斯科会战，是天兵天将对妖魔鬼怪的一种战略反攻。
“灵篆”的本意是簿籍、记录，或指戒条，在道教中尤指记录了天神姓名的名册以及镇压诸邪的各种整套条例。收录在《道藏》中的《无上三元镇宅灵篆》就是一篇很有代表性的作品。在这篇“镇宅灵篆”的入首，是一段通告文字，它向全世界（不，应是全宇宙）的子民宣布，灵篆今已封兆，尔后不得违规，否则一律论罪：