择地之后，开工动土也须选择吉日，比如选择人和、财和、丁旺三吉利日子。如果犯“倒马杀”，房屋要倒塌。犯邻居不能动土。木工开工之前，要备猪肉或鸡祭祀祖师鲁班。这些，与江、浙、皖、闽一带的风俗相近。
在丧葬方面，壮族也有风水活动。人死之后，停灵或三日，或五日，甚至达几个月之久。选好吉日，找好“龙脉”，挖好坟坑，便开始做道场，一般要请几十个道公和师公来超度亡灵。
过去，马山县一些做官人家的丧事还有“抢毛笔”的风俗：丧事期间，大门外两旁排列着两溜纸扎动物，有马、狮、麒麟、羊等形象。但最引人注目的还是一个12层高纸塔（约10多米），塔顶有一支笔。道场将近末尾，道公念过经，便可以推倒焚化。推倒时，事先围在纸塔周围的孩子们蜂拥而上，去抢那支毛笔。迷信认为，谁抢到它可以读书做官，中举人、状元。
看来，这种“抢毛笔”的习俗和汉族“昌文运”的“文峰塔”即“文笔塔”有着相同的象征含义。或者就是由后者衍化而来，也说不定。
4．布依族的风水民俗
布依族，有212万余人，主要分布在贵州省黔南布依族自治州及安顺等地。另外，在黔东南、黔西北也有散居。
布依族的宗教信仰主要是祖先崇拜和自然崇拜。因和汉族长期密切来往的关系，也掺杂了不少佛教、道教的东西。所有这些，为风水活动的输入、繁衍和发展，提供了良好的培养基。
布依族的村寨四周，都有着茂密挺拔的“风水”榕树和碧绿苍翠的竹林环绕，又有叶大干粗的芭蕉树和挂满果实的橘树、橙树、橄榄树作点缀。因此，风景十分幽雅宜人，加上幢幢古朴的房舍，树、屋互相辉映，组成了一幅幅五彩缤纷的风景画。
布依族人在建房时，都要先请风水先生来看“风水”，选择住宅基地，找好向山和靠山。宅基地一定要依山傍水。向山要选那“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“狮子滚绣球”、“万马归槽”、“寿星高照”等山势。靠山要靠那“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人坐椅”等山势。总之，房前屋后不能无向山和靠山。至今，大多数地区仍是如此。
黔西南和黔南一带的布依族在起造房屋时，选好了向山靠山后，就打屋基，择吉日起造。吉期选定后，主家就积极备木料、石料、瓦片或茅草。一切准备停当，到起房吉日那一天，天刚蒙蒙亮，众寨邻和亲友中的中青年男子都来相帮。这时，主家要把已蒸好的糯米饭分给帮忙的人吃。众人吃了糯米饭，就各就各位，站在每一排房架下边，准备拉、撑房架，将其竖立起来。与此同时，木匠用雄鸡、刀头（猪肉）、木耳、豆腐、酒、香、蜡烛、纸钱、爆竹等“礼数”敬供鲁班先师。敬毕，木匠高喊一声“起”！众人一齐用力，拉的拉，撑的撑，扛的扛，将房架竖起来。
接着是上大梁。上毕，石匠、木匠分别从房架两头一边对唱“四言八句”，一边登上房顶。木匠师傅首先“报告”宅基的风水情况以及大梁的来历：
远望蓝天亮光光，近看新房喜气洋。新房前面水汪汪，好比明堂亮堂堂；新房后面山一座，犹如凤凰展翅飞远方。一不慌来二不忙，两步三步进喜堂。走进喜堂无别事，主家请我来上梁。脚踏云梯步步高，手扶琼树摘仙桃。大梁本是檀香树，檀香本自月宫出。主人拿它做栋梁，子孙万年幸福长。
木匠唱完，石匠也把有关石匠的“四言八句”对上来，歌声朗朗，情趣横生，博得观者一阵阵喝彩，从而使艰难繁重的劳动场面变得那么热烈，那么红火，那么富有诗意，这真是一种艺术化的劳动！
阳宅谈过，再说阴宅。
布依人的墓地是孝家在死者入殓后与阴阳先生一道精心选择的。选墓地也像选住宅基地一样，“向山”和“靠山”都要好，如“双凤朝阳山”，“狮子滚绣球”山，“卧龙山”，“虎蹲山”等。这些山名，是长期以来人们根据山的形状而叫的。墓地选好后，在埋棺材的地方钉上四根小木桩，每根小木桩下放数枚银元，以作为死者“买地皮”之费。
灵柩被抬到墓地后，先由狮子到已打好的“井”里去舞一番，打三个滚，取“狮子滚绣球”子孙发达万事吉祥之意。之后，由一个较有名望的识字人用白米在“井”里画一个太极图，在“井”的一端写“富贵”，一端写“双全”，然后把灵柩放入井里，名曰“下圹”，同时放爆竹。
下了圹，对着向山和靠山把灵柩拨正，然后打鬼驱邪，雍土安葬。至此，葬礼告终。
5．纳西族的风水民俗
纳西族，约24.5万人，主要聚居在云南省丽江纳西族自治县，其余分布于省内的中甸、维西、永胜、德钦、贡山、剑川等县，也有少数散居在四川省的盐源、木里、盐边和西藏的芒康县。纳西族有东巴教、喇嘛教、佛教、道教诸种宗教信仰，同时并存，相行不悖，其中又以东巴教的影响最为广泛。
东巴教是纳西族普遍信仰的宗教，因其巫师叫“东巴”（永宁地区叫“达巴”），故名。从东巴教受其他宗教影响来看，东巴教的最近形成，可能在喇嘛教、佛教、道教传入纳西族地区以后。东巴教的特点主要是：保留有浓厚的原始宗教信仰的残余，相信万物有灵、灵魂不死，祭奉祖先；没有寺庙，没有系统的教义，没有统一的组织；“东巴”的地位与原始社会的巫师完全相同，多为世袭，也可拜师传授。
东巴教对纳西族人民有着重要的影响，其圣职活动，几乎涉及群众日常生活的一切方面。阳宅不详，单说阴宅。人死后，要立即请“东巴”来做法，地铺长达数米的画一幅，上绘18层地狱及33天极乐世界，“东巴”边唱边跳，替死者魂魄“破地狱”，“引入极乐世界”。墓地的选择，也由“东巴”来看风水，择吉地安葬。其看风水的方法和理论到底是原已有之呢，还是随喇嘛教抑或道教、佛教同时传入？尚待考证。
6．风水在香港
由于特定的历史原因和社会背景，风水术在香港从来未受到来自意识形态的洗礼，因而执著、虔信于此道者大有人在。
1990年，香港中国银行大厦落成，此楼高315米，70层，外形很像把大刀。“既是大刀，必有所砍”，所砍者谁？遥遥相望的原来最高而又曾被当做香港象征的汇丰银行大楼，由于倏居下位，便深感不安起来。为免被“砍”之虞，经风水先生策划，便在楼顶塑起“机枪”来。
又据香港《明报》1991年1月3日特稿《新机场工程牵动风水，港府研究三措施解决》一文报道：港府为兴建新机场，需要在赤腊角大量填海及建设新市镇，附近一座村庄的村民认为，这些工程会拦腰切断该村一座酷似象鼻的山头，破坏风水，故希望政府将他们安置。本岛区政务专员苏启龙表示，政府在设计新机场工程时只有考虑风水问题，而顾问公司人员只有直接与村民联络了解情况，才能做出决议。当局是否保存礅头村的“象鼻饮水”景观，仍未做出决定，现正研究全面保存新机场对面的大屿山北岸自然景观。而此举亦对未来新市镇的环境起绿化作用。苏启龙说：在东涌及大濠有一些山丘，若将它们铲平，会被当地村民视为破坏风水；当局考虑到这些山丘的高度约相当于10至12层楼，不妨碍飞机升降，所以已决定保留。
有人认为，社会出现了这种不问苍生问鬼神的风气，主要是因为社会环境欠缺安全感，因而自然一切只好追寻命运了。此话有理，但不尽然。因为即使那些持有外国护照，并且事业有成、颇为走红的商界巨子和社会名流，也大都相信风水、相信此种术数。例如在影艺圈中颇为活跃的吴刚、徐小明、黎汉持等人，就喜欢通过传播媒介公开地谈论此种问题。吴刚认为：“风水其实是环境地理学，绝对可以用科学的观点来解释，就以无线与亚视在广播道的公司来说，无线所处位置在高位，而广播道属环回地形，且是单程路，就算截的士，站着无线大门口就着数过亚视门口，有的的士都先被无线截去，何况其他。还有水向低流，相比之下，亚视就是水尾。因此，这并非迷信，是环境优劣问题。环境影响心理，心理影响情绪，好的情绪做什么都比较得心应手，相反，自然有头头碰到黑的情况。”莫非他们在将人导向迷途？