【题解】
本文选自《栾城集》（四部备要本）卷二十四。它写于宋神宗元丰四年（1081年）七月，全文以吴氏浩然堂引出话题，采用主客问答的形式，以水的浩然奔流来生动形象地说明了孟子的“浩然之气”，从而提出了“富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎夷狄，患难不能屈，临乎死生，得失而不惧”的观点，表明了作者比较乐观豁达的生活态度。当时作者正处于贬谪中，面对政治上的失意和生活中的坎坷能有这种态度，是有一定进步意义的。整篇文章虽重在说理，但却能把抽象的道理形象化，文笔生动，气势雄伟，风格豪放。
【原文】
新喻[1］吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰“浩然”。曰：“孟子，吾师也，其称曰：‘我善养吾浩然之气。’吾窃喜焉[2］，而不知其说[3］，请为我言其故。” 余应之曰：“子居于江，亦尝观于江乎？秋雨进至[4］，沟浍[5］盈满，众水既发[6］，合而为一，汪氵岁淫溢[7］，充塞坑谷，然后滂洋[8］东流，蔑[9］洲渚，乘[10］丘陵，肆行而前，遇木而木折，触石而石陨，浩然物莫能支[11］。子尝试考之[12］，彼何以若此浩然也哉？今夫水无求于深，无意于行，得高而渟[13］，得下而流，忘己而因物[14］，不为易勇，不为险怯，故其发也，浩然放乎四海。古之君子平居[15］以养其心，足乎内，无待乎外，其中潢漾[16］，与天地相终始。止则物莫之测，行则物莫之御。富贵不能淫，贫贱不能忧，行乎夷狄，患难而不屈，临乎死生，得失而不惧[17］，盖亦未有不浩然者也。故曰：‘其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地。’[18］今余将登子之堂，举酒相属，击槁木而歌，徜徉乎万物之外[19］，子信以为能浩然乎？”
元丰四年[20］七月九日，眉山苏辙记。
【注释】
[1］新喻：今江西省新余市。[2］焉：代词，指“我善养吾浩然之气”句。[3］说：解释，具体含义。[4］秋雨时至：语本《庄子·秋水》“秋水时至”一句。庄子用周历，秋即夏历之夏。[5］沟浍（kuài）：田间水沟，大者曰“浍”。[6］既发：已经暴涨。[7］汪氵岁（huì）淫溢：汪氵岁，深广的样子。淫溢，漫溢横流。[8］滂洋：澎湃。[9］蔑：淹没。详见《东轩记》注释[1］。[10］乘：登上，此作“漫上”讲。[11］支：支持，此作“抵挡。”[12］尝试考之：试着去思考它。之，代词，指代“彼何以若此浩然”一句。[13］渟（tíng）：水停止。人止曰停，今通用“停”。[14］因物：顺应外物。指根椐地形地势，由高处往低处流。[15］平居：平时。[16］潢漾：深广之意。[17］“富贵不能淫”六句：本于《孟子·滕文公下》的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”几句。淫，扰乱。忧，使动用法，使……忧。夷狄，泛指少数民族地区。得失，偏义复词，专指失，此代指“死”。[18］“其为气也”四句：引自《孟子·公孙丑上》，宋句原为“塞乎天地之间。”至大至刚：极广大极刚正。以直养而无害：以正义去培养，丝毫不加损害。[19］徜徉（chángyáng）：一作“倘佯”。[20］元丰四年：1081年。元丰，宋神宗年号。
【译文】
新喻的吴先生，有志于学问且擅长于作诗，居家之处有山林之乐，隐居不愿做官，把他家的厅堂取名叫“浩然堂”。他说：“孟子是我的老师，他声称：‘我善于培养我的广大刚强之气。’我喜欢这句话，但不理解它的深刻含义，请你给我讲讲何谓浩然之气。”
我回答他说：“你住在江边，也曾经观察过江水吧？秋雨按时到来，充满了大小沟渠，所有的水流都已暴涨，汇合为一体，又深又广，漫溢横流，填满了低地、山谷，然后汹涌澎湃地往东流去，淹没了洲渚，漫上了山岗，毫无顾忌地奔流向前，遇上树木，树木便折断，碰到石头，石头就掉落，浩浩荡荡，任何事物都不能抵挡它。你曾试着想过它为什么会如此浩大刚强的原因吗？现在看来水并不要求自己很深，也不是刻意要奔流，到高处就停下来，到低处就流淌，忘却了自身，而只顺着地形地势流动，不因为容易就勇敢，不因为艰险就怯懦，所以它一暴发就浩浩荡荡地流到大海。古代道德高尚的人平时就注重培养自己修养，充实内心，而不依靠外物，他们的内心深广博大，与天地一样长久。静止时则外物不得窥测它，行动时则外物不能阻止它。富贵不能扰乱他的心，贫贱不能使他忧虑，行于边远的异族之地，遭受患难不能使他屈服，面对生死关头，死亡不能使他畏惧，大概没有不具备博大刚强的品质的。所以（孟子）说：‘那种气，极广大极刚强，用正义去培养它，丝毫不加损害，就会充满天地之间。’现在我将登上你的厅堂，举杯与你共饮，敲着枯木唱歌，自在地逍遥于万物之外，你真认为能做到博大刚强吗？”
元丰四年七月九日，眉山人苏辙记。