【题解】
本文选自《栾城集》（四部备要本）卷二十三。元丰三年（1080年）苏辙被贬筠州（今江西高安市），六月路过庐山时在那里停留了两日，游览了栖贤寺新修的僧堂，次年，栖贤寺长老智迁派弟子惠迁拜访办辙，并求之为文记述此事，故本文写于元丰四年（1081年）五月。文章虽记述栖贤寺新修僧堂一事，但作者却用较多的笔墨描写了栖贤寺及僧堂一带的自然景色，通过一系列生动形象的比喻写出了景色的奇特险怪。全文叙事纡徐有致，由事引发议论，表明了自己的人生态度，是一篇情景交融的游记散文。
【原文】
元丰三年，余得罪迁高安。夏六月，过庐山，知其胜而不敢留[1］。留二日，涉其山之阳，入栖贤谷。谷中多大石，嶪[2］相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘之车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也，故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾[3］，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨[4］相纠，每大风雨至，堂中之人疑将压焉。问之，习庐山者[5］曰：“虽兹山之胜栖贤，盖以一二数矣。”明年，长老智迁使其徒惠迁谒余于高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦败木朽，无以待四方之客，智迁能以其勤力新之，完壮邃密[6］，非复其旧，愿为文以志之。”
余闻之，求道者非有饮食、衣服、居处之求，然使其饮食得充、衣服得完、居处得安，于以求道而无外扰，则其为道也轻此。古之达者所以必因山林筑室庐，蓄蔬米以待四方之游者，而二迁之所以力[7］而不懈也。夫士居于尘诟之中，纷纭之变日遘[8］于前，而中心未始一日忘道，况乎深山之崖、野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非荣辱不接于心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”今夫骋骛乎俗学而不闻大道，虽勤劳没齿，余知其无以死也。苟一日闻道，虽即死无余事矣，故余因二迁之意而以告其来者，夫岂无人乎哉！
四年五月初九日，眉山苏辙记。
【注释】
[1］不敢留：不敢久留。[2］嶪（jí yé）：高耸貌。[3］趾：脚，此指石壁延伸出去的地方。[4］葱蒨：郁郁葱葱、非常茂盛的样子。[5］习庐山者：熟悉庐山的人。[6］完壮邃密：完整牢因，幽深精致。[7］（zhì）力：尽力。，放置。[8］遘（ɡòu）：遭遇。
【译文】
元丰三年，我因罪被迁谪高安。夏六月，经过庐山，知道它是名胜之地但却不敢久留。只停留了两日。走到庐山的南面，进入了栖贤谷。栖贤谷中有很多大石头，非常高峻，相互斜靠着。水在石头之间流淌，水声犹如雷霆，又如千乘车行于其间，震动不能自我把持，即使是三峡的奇险也超不过它，所以那桥就叫三峡。走过三峡桥往东得，傍着山壁没着水边，水平静犹如白练，横着触到巨石，水汇集为大车轮般的漩涡，流转汹涌，穷尽水的变化。栖贤寺占据在水的上流，右边斜靠着石壁，左边俯视流水，石壁延伸出去的地方，僧堂就建在那里。狂峰怪石，飞舞于屋檐之上。杉树、松树和各种竹子，横生倒植，郁郁葱葱，相互缠绕在一起，每当大风大雨来临之时，僧堂中的人都怀疑它们将会压下来。询问他们，熟悉庐山的人说：“虽然庐山景色胜过栖贤寺，但它大概也是数一数二的。”第二年，栖贤寺的长老智迁派他弟子惠迁到高安拜访我，说：“我们那个僧堂从开始建造到现在已六十年了，房瓦破败，木质衰朽，不能接等四方的客人，智迁能凭着他的勤劳使它焕然一新，完整牢固幽深精致，不再像它原来的样，希望你能写篇文章记下这件事。”
我听说，求道的人没有饮食、衣服、居处方面的奢求，但如能使他们饮食上得以充实、衣服上得以完整、居住上得以安定，在求道时而没有外在的干扰，那么他们在治道时就会看轻这些东西。古代的通达之人所以一定要靠近山林修筑房舍，储备菜蔬米粮以招待四方的游客，这也是智迁、惠迁二人尽力而不懈怠的原因。读书人处在尘垢之中，纷纭复杂的变化每天遭遇在眼前，而心中却没有一天忘记道，何况在深山之崖、野水之边，有房舍以居住，有食物以饱腹，是非荣辱不接触于心耳，却反而疏忽而不省悟吗？孔子说：“早上闻道晚上就死也可以了。”如今我驰骋于俗学而不闻大道，即使勤劳一生，我至死也不知道什么东西。如果有一天闻道，即使马上就死也没有别的顾虑了，所以我根据智迁、惠迁二人的意思而把它告诉那些后来人，哪里会没人呢？
元丰四年五月初九日，眉山人苏辙记。