商论［1］
【题解】
本文选自《栾城应诏集》（三苏祠藏本）卷一。苏辙自幼读书，博通古今历史。他除写了许多讨论时政、针砭时弊的作品外，还有许多讨论历史、借古讽今之作。《栾城应诏集》中收进论二十三篇，主要讨论了上自夏朝、下及五代各个时期为政的得失，还对《礼记》《尚书》《春秋》等历史著作作了精辟的论述，不仅表明了自己对历史的看法，而且借古讽喻时政，用心十分良苦。
【原文】
商之有天下者三十世[2］，而周之世三十有七[3］。商之既衰而复兴者五王[4］，而周之既衰而复兴者，宣王[5］一人而已。夫商之多贤君，宜若其世之过于周，周之贤君不如商之多，而其久于商者乃数百岁，其故何也？盖周公[6］之治天下，务以文章繁缛[7］之礼，和柔驯扰刚强之民[8］，故其道本于尊尊而亲亲[9］，贵老而慈幼[10］，使民之父子相爱，兄弟相悦，以无犯上难制[11］之气，行其至柔之道，以揉天下之戾心[12］，而去其刚毅果敢之志，故其享天下至久。而诸侯内侵，京师不振，卒于废为至弱之国，何者？优柔和易[13］可以为久，而不可以为强也。若夫商人之所以为天下者，不可复见矣。尝试求之诗书[14］，诗之宽缓而和柔、书之委曲而繁重者，举皆周也。而商人之诗，骏发而严厉[15］，其书简洁而明肃，以为商人之风俗盖在于此矣。夫惟天下有刚强不屈之俗也，故其后世有以自振于衰微，然其至败也，一散而不可复止，盖物之强者易以折，而柔忍者可以久存。柔者可以久存，而常困于不胜；强者易以折，而其末也乃可以有所立，此商之所以有长而周之所以不振也。
呜呼！圣人之虑天下，亦有所就[16］而已，不能使之无弊也。使之能久而不能强，能以自振而不能以及远，此二者，存乎其后世之贤与不贤矣。太公封于齐[17］，尊贤而尚功，周公曰：“后世必有篡弑[18］之臣。”周公治鲁，亲亲而尊尊，太公曰：“后世浸衰[19］矣。”夫尊贤尚功则近于强，亲亲尊尊则近于弱，终之齐有田氏之祸[20］，而鲁人困于盟主之令[21］。盖商之政近于齐，而周公之所以治周者，其所以治鲁也，故齐强而鲁弱，鲁未亡而齐亡也。
【注释】
[1］商论：论商朝治理朝政的得失。对商朝与周朝治政的得失作了精辟的比较分析。[2］商：公元前16世纪商汤灭夏后建立的奴隶制国家，都亳（今山东曹县南），曾多次迁移，后盘庚迁都殷（今河南安阳小屯村），故又称殷。当时农业已较发达，并建立较大的早期城市，为当时世界上的文明大国。传至纣，被周武王攻灭，共传三十一王。世：时代，世代。古亦称三十年为一世，但此处是指代。商朝共传三十一王，故取其整数称三十世。[3］周：公元前11世纪周武王灭商后建立的政权，建都于镐（今陕西西安西南沣水东岸）。周公东征后，确立宗法制，创立典章制度，并不断分封诸侯。农业比商代发达，手工业亦有所发展。后东平王东迁到洛邑（今河南洛阳），以此为界，史称西周和东周。公元前256年为秦所灭。共历三十四王，八百多年。文中所言三十七世，疑言其多。[4］五王：指太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁这五王。[5］宣王：名静，周厉王之子，周朝中兴之主。公元前828—前782年在位。
[6］周公：西周初年政治家，姬姓，名旦，周武王之弟，曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由他摄政，其兄弟管叔等不服，联合武庚和东方夷族反叛，他出师东征，平定反叛，大规模分封诸侯。相传他制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”，其言论见于《尚书》的《大诰》《康诰》《多士》《无逸》《立政》等篇。[7］繁缛：富丽繁琐，重于修饰。[8］和柔驯扰刚强之民：使动用法，使柔驯之民和，使刚强之民扰。扰，驯服。[9］尊尊：尊敬尊长。前一尊字动词，后者名词。亲亲：亲近亲属。前者动词，后者名词。[10］贵老：尊重老人。慈幼：爱护幼小者。[11］犯上难制：冒犯长者，难以控制。[12］戾心：反逆之心。揉：通“柔”，使顺服。[13］优柔和易：宽舒谦和。[14］诗书：诗歌和散文。[15］骏发：疾发（言语快捷），急促。严厉：严密深沉。[16］有所就：有所依据或依附。[17］太公：周代吕尚的称号，因封于齐，又称齐太公。《史记·齐太公世家》：“周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语，大说（悦）。”齐：公元前11世纪周分封的诸侯国，姜姓，开国之君即吕尚。在今山东北部。春秋初齐桓公任用管仲进行改革，国力富强，成为霸主。春秋末年君权逐渐为大臣陈氏（陈厉公子完，后改姓田）所夺。[18］篡弑：杀君而夺权。[19］浸衰：更加衰败。浸，愈加、更加。《后汉书·袁绍上》：“授监统内外，威震三军，若其浸盛，何以制之！”[20］田氏之祸：陈厉公子完奔齐，改姓田氏。春秋末君权逐渐为田氏所夺。公元前391年田和迁其君齐康公于海上，自立为诸侯。
公元前386年周安王承认田和为齐侯。田和传三代至齐威王，进行改革，国力强盛，打败魏国，开始称王，成为战国七雄之一。[21］鲁人困于盟主：春秋时，齐、秦、晋、楚不断称霸，且要继为盟主，而鲁介于各大国之间，常为各方征召之令所困，故曰。
【译文】
商朝拥有天下的时间是三十代，而周朝拥有天下的时间却是三十七代。商朝已经衰败但又使之复兴的有太甲、太戊、祖乙、盘庚和武丁这五位帝王，而周朝衰败后又使之复兴的却只有周宣王一人而已。商朝多贤能之君，按理说它拥有天下的时间应超过周朝，周朝的贤能之君不如商朝多，但它拥有天下的时间多于商朝竟然有几百年，其原因是什么呢？大概是因为周公治理于天下时，致力于以写文章的繁琐修饰的礼仪，使柔和顺从的百姓安和，使桀骜不驯之民驯服，所以他的治国之道以尊敬尊长并亲近亲人，尊重长者且爱护幼小者为本，使百姓们父子相爱，兄弟和睦，并凭借无冒犯长者难以控制之风气，来推行他的至柔之道，以此使于下的时间很久。但诸侯由内侵扰，京都不能振作，最终衰败成为极端柔弱之国，又是为什么呢？宽舒柔和的政策可以使国家长久，但却不可使国家强盛。像那商朝人治理国家的办法，（在周）是不会再看见的。我曾尝试从他们的诗文中去寻求答案，诗中宽舒和缓且柔和、文中委曲婉转且繁复富丽的作品，全都是周朝的。而商朝人的诗，急切而严密深沉，他们的文简洁而明快，我认为商朝人的性格大体都显现在其中了。天下有刚强不屈的习性，所以它的后代才有人于衰微当中自我振作起来，但它到极衰败之时，却一散而不可再收拾，大概是因为强硬的物体容易断折，而柔顺的物体可以长久存在的缘故。柔顺的物体可以存在，但却常被其力不能胜任的事所困扰；强硬的物体容易断折，但它的末力却仍能够有所建树，这就是商朝之所以不长久而周朝之所以不振作的原因。
唉！圣人谋虑天下之事，也不过有所依附而已，不能苛求他们没有失误。使国家能长久却不能强盛，能（在衰微时）自我振作却不能使之达到久远，这两种情况，存在于它们后世的贤能与不贤能的人身上。齐太公吕尚被封于齐地时，尊重贤才且崇尚武功，周公说：“后代肯定会有杀君篡权之臣。”周公治理鲁地，亲近亲人并尊敬尊长，太公说：“后世会更加衰败。”尊重贤才崇尚武功就近似于强硬，亲近亲人尊敬尊长就近似于柔弱，最终齐国有田氏擅权代齐的灾祸，而鲁国则被各诸侯国的征召之令所困扰。大体商朝的为政之策与齐国相近，而周公用以治理周朝的政策，就如同他治理鲁国一样，所以齐国强盛而鲁国柔弱，鲁没有灭亡而齐国已灭亡了。