【题解】
树木被水冲走后，沉埋于泥沙之间，历经长期的水腐虫蛀，破折风化，形成如山的形状，称之为木假山。本文则从木假山的生成，引发出凡物均有“幸”与“不幸”之差别的议论。作者认为这“幸”与“不幸”，实是命数所定，而非偶然。这种观点，实在是作者对于人生的感慨。然在文章的末尾，作者却超越了此种宿命论，通过对木假山的赞颂，来歌颂自己与儿子的高尚情操，反映出作者积极的人生态度。文章题为记，而议论为多；文中借物喻人，以物况人，使文章寓义深刻而又形象、生动，显出无限的风神。明人茅坤评其：“木假山看出许多幸、不幸来，有感叹，有态度，文凡六转入山，末又一转，有百尺竿头之意。”
【原文】
木之生，或蘖而殇[1］，或拱[2］而夭。幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤[3］之患。其最幸者，漂沉汩没于湍沙[4］之间，不知其几百年，而其激射啮食[5］之余，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙、远斧斤，而荒江之[6］，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫、野人[7］所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峰，予每思之，则疑其有数[8］存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不为人所材，以及于斧斤。出于湍沙之间，而不为樵夫、野人之所薪。而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。予见中峰，魁岸踞肆[9］，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻峭[10］，凛[11］乎不可犯。虽其势服于中峰，而岌然决无阿附[12］意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
【注释】
[1］蘖（niè）：草木的嫩芽。殇（shāng）：未成年而死亡。[2］拱：两手合握的粗细。《左传·僖公三十二年》：“尔墓之木拱矣。”杜预注：“合手曰拱。”[3］斧斤：斧子。斤，斧子的一种。[4］汩（gǔ）没：埋没。湍沙：急流中积沉下来的泥沙。湍（tuān）：急流。[5］激射：指水的冲刷。啮（niè）食：谓剥蚀。啮，咬食。[6］（fén）：沿河的高地。[7］野人：乡野之人。[8］数：命数，定数。[9］魁岸：雄壮挺拔。踞肆：高傲，傲慢。此苏洵自况。[10］庄栗刻峭：端庄谨敬，峻峭挺拔。此以喻苏辙、苏轼。[11］凛（lǐn）：严厉可敬畏貌。[12］岌（jí）然：高耸貌。阿（ē）附：附和迎合。
【译文】
树木的生长，有的刚长出嫩芽便已死去，有的长到双手合握般粗细，便也夭折。有幸长到可以担任栋梁的，则被人们所砍伐；不幸而被风吹拔，为水漂走，有的破裂、折断，有的腐烂。有幸而不破折、不腐烂者，则又被人们当作木材，而要受到斧头的祸害。那最幸运的，是漂沉埋没在那急流冲积的泥沙中，不知过几百年，经受水流的冲刷、剥蚀之后，有的形成了仿佛像山一样的东西，就被喜爱者取去，把它们当作假山。然后，这样的树木方可脱离泥沙的埋没，躲开斧斤的伤害。在那荒僻河岸的高地上，像这样的假山能有多少？不被喜爱者发现，而被樵夫、乡野之人拿去当柴火烧掉的，又哪里可以数得尽？看来，那最幸运者之中，又有不幸的人。
我家有一座三峰的假山，我常常想，总怀疑在它的身上，有一定的命数存在。当它长嫩芽的时候，它没有死亡；长到有双手合握般粗细的时候，它没有夭折；可以充当栋梁时，又没被人砍伐；被风拔起，被水漂走，而又没有破折、腐烂；不破折、不腐烂，又没有被人当作木材而受到斧斤的砍斫。它从急流冲积的泥沙中显现出来，而又不被樵夫、乡野之人拿去当柴火。之后，它才得以来到我的这里，这其中的道理，好像不是偶然的吧。
但我喜爱它，并非只喜爱它似山的形状，而是它可让人另有所感；我并非仅只是喜爱它，而是对它还有所崇敬。我观看中峰，只见它雄壮傲岸，意气端重，像有可以让它旁边二峰所信服的东西存在；那旁边的二峰，庄重谨敬，峻峭挺拔，神态凛然，让人不可冒犯。虽然它们所处的情势不得不服从于中峰，但它们高高耸立，决无一点儿附和迎合之意。吁！它们多让人崇敬啊！它们可以引发人们多少的感慨啊！